【正文】 19 / 19。張公、丁石慶.《文化語(yǔ)言學(xué)教程》[M],北京:教育出版社,2004。 　　[8]胡文仲.《文化與交際》[M],北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1994。02[6] 中西文化差異之比較 作者:張艷艷,邵明, 期刊核心期刊 世界華商經(jīng)濟(jì)年鑒這樣才能更好的發(fā)展貿(mào)易，推進(jìn)國(guó)際化貿(mào)易的進(jìn)程。四、總結(jié)　當(dāng)今的世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、貿(mào)易交往時(shí)，不同國(guó)家、不同民族的特殊文化背景與文化環(huán)境日益為各國(guó)重視，認(rèn)識(shí)文化差異并采取恰當(dāng)策略使國(guó)際貿(mào)易在文化融合的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)真正全面的自由化是我們共同的課題。因此企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)最需要的是懂得跨文化管理的人才，引進(jìn)專(zhuān)業(yè)的跨文化管理人才，并給與充分的空間任其發(fā)揮，能夠有效的快速提升企業(yè)的跨文化管理水平，在選擇跨文化地區(qū)高層管理人員的時(shí)候，應(yīng)盡可能選擇那些素質(zhì)較高、交往能力較強(qiáng)、對(duì)文化差異有較高敏感性的人。因此，從事國(guó)際貿(mào)易的人員必須擁有基本的跨文化意識(shí)。換言之，反映國(guó)際貿(mào)易者本土文化的價(jià)值觀的行為標(biāo)準(zhǔn)已不能滿足跨國(guó)公司發(fā)展的需要了。從跨國(guó)公司發(fā)展來(lái)看，近年來(lái)，跨國(guó)公司為了緩和與東道國(guó)的關(guān)系，確實(shí)紛紛實(shí)施當(dāng)；地化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，他們?cè)谄鋿|道國(guó)的子公司中任用當(dāng)?shù)毓芾砣藛T，沿襲當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，最終形成適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)環(huán)境的跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)模式。雖然使用當(dāng)?shù)厝嗽谟行﹫?chǎng)合似乎難以使子公司與跨國(guó)公司其他部分保持一致，母公司也難以有效控制子公司，國(guó)家中心主義仍日益受到重視。第二，成本太高，該政策需要在大范圍內(nèi)進(jìn)行招聘，大量的經(jīng)理及家屬的語(yǔ)言培訓(xùn)、文化定向培訓(xùn)、家庭遷徙、國(guó)外開(kāi)支津貼等較多等。由于這些弊端的存在，越來(lái)越多的跨國(guó)公司逐漸放棄純粹的本國(guó)中心，向雇傭當(dāng)?shù)厝俗髯庸窘?jīng)理的國(guó)家中心主義靠攏。企業(yè)注意與當(dāng)?shù)匚幕诤夏壳翱鐕?guó)公司在人力資源管理過(guò)程中多采取國(guó)家中心主義的政策，實(shí)施當(dāng)?shù)鼗瘧?zhàn)略。加強(qiáng)國(guó)際性的文化交流，以消除觀念、習(xí)慣、語(yǔ)言和藝術(shù)鑒賞等方面的貿(mào)易阻礙。三、面對(duì)文化差異，發(fā)展自由貿(mào)易加強(qiáng)國(guó)際性文化交流溝通世界各國(guó)首先應(yīng)當(dāng)按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度要求建立起自己的法律體系，使各國(guó)經(jīng)營(yíng)者都處在統(tǒng)一的制度平臺(tái)上，受到相同的外部約束，避免因道德等非規(guī)范化約束產(chǎn)生難以把握的影響。因此，中國(guó)式的逍遙自在的莊稼漢在西方是沒(méi)有社會(huì)地位的。重要的社會(huì)活動(dòng)都是以團(tuán)體活動(dòng)的方式出現(xiàn)的。團(tuán)體結(jié)構(gòu)，是西方社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)時(shí)伴隨著他們，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)忘記戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，需要有高人來(lái)指點(diǎn)，教導(dǎo)大家不要忘記戰(zhàn)爭(zhēng)。天下雖安，忘戰(zhàn)必危”。在西方的歷史上，戰(zhàn)爭(zhēng)是常態(tài)，甚至是謀生手段。由于慈愛(ài)而勇敢，由于儉樸而能戒除浮華虛榮，做到實(shí)事求是，從而廣博智慧，由于不敢為天下先而能戒除爭(zhēng)名奪利，從而能謙虛忍讓?zhuān)瑘F(tuán)結(jié)人辦大事。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。家庭結(jié)構(gòu)的社會(huì)中，形成了中國(guó)人獨(dú)有的社會(huì)觀念。男耕女織，各盡所能。家庭成員是最可靠的人力來(lái)源。社會(huì)組織結(jié)構(gòu)制度因素中國(guó)社會(huì)是家庭結(jié)構(gòu)的社會(huì)。相信通過(guò)學(xué)習(xí)好榜樣能揚(yáng)善 抑 惡，使人自律。以仁德為治國(guó)的最高原則，以德為立國(guó)之本。我國(guó)的道德價(jià)值觀則以人性善為 出發(fā)點(diǎn)，幾千年來(lái)主要是通過(guò)倫理制度、忠恕之道來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。信奉法制力量與信奉榜樣力量。在西方，人與人之間利益邊界清晰，尤其是在經(jīng)濟(jì)利益上更是你我界 線分明。當(dāng)個(gè)人權(quán)益受到侵害時(shí)，往往采取息事寧人的態(tài)度，講求顧全大局、忍辱負(fù)重 ，除非萬(wàn)不得已，否則不會(huì)輕易上法庭。由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，追求自由平等，西方人時(shí)刻不忘捍 衛(wèi)個(gè)人權(quán)利，一旦個(gè)人權(quán)利受到侵害，就會(huì)據(jù)法力爭(zhēng)，若雙方無(wú)法達(dá)成諒解，就會(huì)上法庭打 官司，弄個(gè)水落實(shí)出。 儒家思想的核心“三綱五?！保褪窃诔姓J(rèn)社會(huì)等級(jí)制度、承認(rèn)人的地位差別的基礎(chǔ)上來(lái)謀 求人與人的和諧。在西方，隨著中世紀(jì)文藝復(fù)興、人文主義精神的興起， 資本主義生產(chǎn)關(guān)系的逐步確立，自由民主意識(shí)逐漸深入人心，封建等級(jí)制度在大多數(shù)國(guó)家遭 到廢棄。個(gè)體本位奉行個(gè)人至上哲學(xué)，以自我為中心，竭力實(shí)現(xiàn) 個(gè)人潛能的充分發(fā)揮，通過(guò)個(gè)體價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)來(lái)形成整體的價(jià)值。盡管它包含著利己主義成分，但在西方文化中，個(gè)體主義總體上是被當(dāng)作一種美德，一 種積極的處事哲學(xué)。 托克維爾(1805—1859)創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)，原指竭力強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、不受外來(lái)約束的一種政治和社 會(huì)哲學(xué)。個(gè)人本位或個(gè)體（人）主義(individualism)最早是由法國(guó)歷史學(xué)家和政治家亞歷克西古今中外，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，道德作為調(diào)整人與人之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為 規(guī)范的總和，在其發(fā)展過(guò)程中始終存在著基本共同的觀念和準(zhǔn)則，但由于道德是一定社會(huì)、 一定時(shí)代社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的反映，不同國(guó)家、民族占主導(dǎo)地位的道德價(jià)值觀又有一定的 區(qū)別。 道德觀念因素在道德價(jià)值觀上，中國(guó)以群體或人倫為本位，西方以個(gè)體或個(gè)人為本位，這是由中西方不 同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，同時(shí)，中西方各自的思想政治上層建筑對(duì)這種道德本位的形成也 起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。中國(guó)自商周以來(lái)，一直實(shí)行的是君主制，法自君出、權(quán)大于法、重刑輕民等原則是中國(guó)法律傳統(tǒng)的典型特征。權(quán)力制衡提供了法治得以生存與發(fā)展的制度架構(gòu)。西方法律傳統(tǒng)與資本主義的興起密切相關(guān)。因此, 他們極力支持工商業(yè)的發(fā)展。而在西