【正文】 建領(lǐng)主的政治經(jīng)濟勢力，雙方?jīng)_突最終達成妥協(xié)，并出現(xiàn)法律協(xié)調(diào)，因而權(quán)力制衡是西方法律傳統(tǒng)產(chǎn)生的先決條件。這一制衡機制最終發(fā)展為資產(chǎn)階級的民主憲政。君主制二千年一貫制的實行和與之配套的各種設(shè)施的設(shè)立，大大地鞏固和強化了君主制。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展和全球化進程的加速，個體本位意識將越來 越強，這是我國道德發(fā)展的必然趨勢。西方的道德核心是個體（人）主義，中國的道德核心是群體主義。德隨著近、現(xiàn)代西方資本主義的發(fā)展，個體主義已演化為一種系統(tǒng)的價值觀和道德哲 學。個體主義或個體本位與群體主義或群體本位的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾方 面：強調(diào)個人價值與強調(diào)群體價值。追求自由平等與承認等級次序。在我國，幾千年的封建社會中占統(tǒng)治地位的儒家人倫思想體現(xiàn)了嚴格的等級次序。注重個人權(quán)利與注重社會義務。中國人由于重人倫本位，說話辦事往往以不破壞群體關(guān)系為前提，害 怕得罪別人。在義利關(guān)系上，西方人重利輕義與中國人重義輕利 的傾向是相當明顯的。中國人習慣于講求義務，講求義氣，寧愿舍棄自己的“利”也要保全“義”。西方道德價值觀以人性惡為出發(fā)，而在信奉個人主義的道德 價值觀下，人人都想充分實現(xiàn)自己的價值，這種道德價值觀表現(xiàn)在政治上就是以法治國，以法制人。這種人倫觀體現(xiàn)在政治 上就是以德治國，以情感人?？鬃訌牟还膭顬?政者頒布律令，但提倡他們以身作則，給人民樹立道德的榜樣。西方的個體本位與我國的群體本位除了在上述方面的區(qū)別外，還表現(xiàn)為重開拓競爭與重中 庸調(diào)和，重變革創(chuàng)新與重穩(wěn)妥安定，重個人實力與重社會關(guān)系等方面的差別。農(nóng)耕社會里，人是最寶貴的財富。多子多孫，家庭就興旺。財產(chǎn)共享，人人有份。什么是中國人獨有的社會觀念？借用老子的話來說，就是“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”用現(xiàn)在的話來說就是，有三件寶貝值得我們永遠持有，這就是慈愛，儉樸和不敢為天下先。反過來，心懷鬼胎，驕傲急躁，咄咄逼人，唯我獨尊，都是不好的品格。中國有古訓“國雖大，好戰(zhàn)必亡。這樣的古訓說明中華民族是很幸運的，幸運到經(jīng)常有機會可以忘記戰(zhàn)爭，可以“刀槍入庫，馬放南山”。西方人就沒有那么幸運了。團體，是西方社會的最為基本的社會組織。在西方的團體結(jié)構(gòu)的社會中，人們必須要結(jié)成團體才能成為有影響力的社會力量，任何個人都要以團體為依托才能有所作為。個人必須服從團體。在西方，國家只是一個放大了的團體，是由許多小團體組成的大團體。同時，各國進行的機構(gòu)改革也應向成熟的市場經(jīng)濟制度的機構(gòu)設(shè)置靠攏，使經(jīng)營者易于理解和適應相應的管理。文化是有傳統(tǒng)的，但它也是可以交流的，高層次的文化也是易于被世界各國人民理解和接受的。因為：(1)典型的本國中心主義具有明顯的缺陷：它將本國開發(fā)的人力資源管理戰(zhàn)略直接移植到海外子公司中，派遣本國人經(jīng)營海外子公司，往往忽視了東道國環(huán)境條件的重要性，在實施中常需要較高的成本，而且本國中心主義也和東道國政府關(guān)于管理人員當?shù)鼗南Ｍ嗝?，不利于改善同當?shù)卣年P(guān)系。(2)采取地域中心主義或全球中心主義的跨國公司雇傭的經(jīng)理人員不限于母國和東道國，也可來自于第三國，即不分國籍，但真正采用區(qū)域或全球中心主義的跨國公司不太多，幾個因素限制了這兩種策略的采用：首先東道國要求外國的子公司任用他們的當?shù)厝?，常常采用限制政策來達到其目的?！　∫蚨鴮δ壳笆澜绶秶鷥?nèi)蓬勃發(fā)展的跨國公司而言，國家中心主義的實施更具有可行性和適用性。這里，在某種意義上，采用國家中心主義可被視為實施人力資源當?shù)鼗?。培養(yǎng)跨文化管理人才跨文化意識是指商務人員對文化差異的理解并作出適當反應的一種商務意識。國際化的企業(yè)運作的各個環(huán)節(jié)，如國際營銷、人力資源管理、激勵機制等都需要較高的跨文化意識。再先進的管理方式也是人為規(guī)定的，而先進的管理方式同樣需要專業(yè)的人才進行落實和操作。對低層管理人員要盡可能本土化，因為本土人員對本土文化有很深的了解，容易為員工所接受；同時，這樣做可以使本員工獲得明顯的晉升和就業(yè)機會，具有很強的激勵和親和作用，有利于在不同文化之間架起一坐橋梁。面對文化差異對貿(mào)易的影響，為進一步推進世界貿(mào)易的自由發(fā)展，必須采取有效措施促使貿(mào)易環(huán)境法制化、規(guī)范化，建立國際性文化交流組織與文化交流中心，進行多層次、多形式的文化展示與交流，在國際貿(mào)易策略的制定上注意與當?shù)匚幕娜诤?，進行多種方式的文化融合與培訓，培養(yǎng)推進文化融合的跨文化管理人才。致謝： 指導老師 —— 沙洲職業(yè)工學院經(jīng)濟管理系張海燕公司指導 —— 江蘇天元鋼管有限公司嚴艷鵬經(jīng)理參考文獻 ：[1] 羅能生，全球化、國際貿(mào)易與文化互動，北京：中國經(jīng)濟出版社，2006[2] 任凈，文化差異對國際貿(mào)易的影響，中國流通經(jīng)濟，2004年02期[3] 謝里，羅能生，論我國國際貿(mào)易中的文化戰(zhàn)略，內(nèi)蒙古社會科學,2006年05期[4] 馮雙鵬，試論國際貿(mào)易中的文化影響力，理論界，2005年10期[5] 高放. 東西方政治制度比較研究[J]. 江蘇行政學院學報, 2006。高校教育研究2008年 第17期.[7]賈玉新.《跨文化交際學》[M],上海:上海外語出版社,1997。 　[9]1