【正文】 。經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式 “ 科學(xué)化 ” 的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界， ?? 嗚呼哀哉！印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情，非認(rèn)定它是落后的根源而務(wù)必鏟絕？留過(guò)學(xué)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn)，在成年累月地閱讀和使用西文之后，偶 一讀到中文、古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。 最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中呢？情況似乎 是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。教育上，哪里還有傳統(tǒng)的私塾、書(shū)院、大學(xué)、科舉的影子？只有西式教育與考試制度的門(mén)類與規(guī)則。 ?? 儒家文化、同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國(guó)人在人生中面臨的重大選擇。佛家文化的傳承團(tuán)體也是后繼有人。也就是說(shuō)，真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式（禮、文、仁、德、《春秋》等）為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。在施賓格勒那里，中國(guó)文化作為六大文化之一（其余為西方文化、印度文化、埃及文化、巴比倫文化、墨西哥文化），已經(jīng)衰亡了； 在湯因比那里，中國(guó)文明作為世界上二十六種文明之一，作為四大古代文明僅存的文明，也奄奄一息了。抵抗文化同化的武器不僅要靠宗教情感和民族化自覺(jué)意識(shí)，還要有維護(hù)表現(xiàn)形式多樣化的意識(shí)，反抗文化專制。當(dāng)代文化發(fā)展的趨勢(shì)是全球化、政治化、產(chǎn)業(yè)化，大有順之者昌、逆之者亡的架勢(shì)。同樣，文化表現(xiàn)形式的多樣性也 是文化生長(zhǎng)和發(fā)展的前提。表現(xiàn)形式的不同往往是由不同的民族文化內(nèi)涵決定的，形式只是使我們更容易喚起回憶和體驗(yàn)。 從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，當(dāng)代西方青年熱衷體育運(yùn)動(dòng)，崇尚理性，熱愛(ài)生命，挑戰(zhàn)生命極 限，這與浮士德精神有關(guān)聯(lián)；即使是非理性、后現(xiàn)代的表現(xiàn)，也比大多數(shù)中國(guó)青年執(zhí)著，謹(jǐn)慎，富于主動(dòng)性；而我們雖然有我們的優(yōu)點(diǎn)，如集體歸屬感較強(qiáng)，沉著，堅(jiān)定，但有時(shí)表現(xiàn)得過(guò)于盲從，缺乏主動(dòng)性，沖創(chuàng)精神不夠，嚴(yán)謹(jǐn)性不夠，虔誠(chéng)不夠，這正是不同文化的體現(xiàn)（并不等于說(shuō)，沒(méi)有個(gè)體差異性）。 ” （ 鐘年《居住模式與生育文化》，載《市場(chǎng)與人口分析》第 7 卷第 2 期， 2020年。在這樣的社會(huì)還不可能有后來(lái)的男尊女卑的倫理教條；換句話說(shuō)，如果現(xiàn)在還有這樣的社會(huì)及生活方式，它的某些文化特征應(yīng)該不同于我們說(shuō)的文化傳統(tǒng)。生活方式的差異作為區(qū)別文化的重要特征是人類學(xué)的重要觀點(diǎn)。云錦的紋樣圖案，表達(dá)的中國(guó)吉祥文化的核心主題的設(shè)計(jì)思想是： “ 權(quán)、福、祿、壽、喜、財(cái) ” 六字要素，表達(dá)了人們思想觀念性的祈求幸福與熱情向往。無(wú)論是皇帝御用龍袍上的正座團(tuán)龍、行龍、降龍形態(tài)，代表 “ 天子 ” 、 “ 帝王 ” 神化權(quán)力的象征性。再如南京云錦這么一種特殊藝術(shù) 表現(xiàn)形式，它色彩艷麗，暈色和諧，民族紋樣，奇異變幻，自然天成。又如繪畫(huà)，在中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)中，山水是用來(lái)抒寫(xiě)內(nèi)心情懷的，未必符合西方繪畫(huà)中的比例法則。如音樂(lè)，中國(guó)傳統(tǒng)的絲竹樂(lè)器是表現(xiàn)中國(guó)人的人與自然和諧關(guān)系的絕好載體。它包括積淀的文化心理，經(jīng)驗(yàn)性的判斷與推理（比如兵器鍛造的例子），非精確性（明恩溥《中國(guó)人的素質(zhì)》的例子），情理交融，批判性等； 宋明理學(xué)鴻儒們所謂 “ 格物致知 ” ，并非 “ 格 ” 物的物理屬性，而是探求物與人倫的秩序、關(guān)系。 ” （《論語(yǔ) 基督教倫理的實(shí)質(zhì)是提升自己虔信、增加個(gè)人責(zé)任以獲得個(gè)人的救贖。這些不同的文化表現(xiàn)形式，構(gòu)成文化人的行為環(huán)境和行為意義的符號(hào)，體現(xiàn)出文 化內(nèi)涵的差別。 ” （《文化與人性》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 1999 年版，第 158 頁(yè)。 文化表現(xiàn)形式中的中西文化差別 Spiro 在《文化與人性》中說(shuō)： “ 不同的文化以不同的方式構(gòu)造現(xiàn)實(shí)。而文學(xué)與藝術(shù)，又有著無(wú)限豐富的表現(xiàn)形式：諸如神話文化、詩(shī)歌文化、戲劇文化、曲藝文化、音樂(lè)文化、繪畫(huà)文化、影視文化等。無(wú)論古代文化還是現(xiàn)代文化，官方文化還是民間文化，精英文化還是大眾文化，都有豐富的形式。 ” 形而上的文化主要指精神文化，如政治文化、法律文化、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德、 教育、宗教等，形而下的文化主要指缺乏精神表現(xiàn)的文化，如一些流行文化形式，科技文化成果，公眾文化活動(dòng)等。）貴族以及貴族文化的衰敗和貶值可見(jiàn)一斑。他說(shuō)： “ 這些稱號(hào)不適合于一個(gè)蘇格蘭高地小農(nóng)莊佃農(nóng)的曾孫。精英文化更多地表現(xiàn)文化的思想性，先進(jìn)性；大眾文化則表現(xiàn)文化的娛樂(lè)性，生活性 ；但也不是絕對(duì)的，有時(shí)精英文化流入腐朽、頹廢，有時(shí)大眾文化則蘊(yùn)含創(chuàng)造力，生命力。孔子贊《九韶》，稱三月不聞肉味，斥鄭聲淫，可能還是因?yàn)榍罢邽樯贁?shù)人專享，后者為大眾喜聞。從社會(huì)評(píng)價(jià)的角度，這種層次性就是我們常說(shuō)的優(yōu)雅文化與俗文化。事實(shí)上，文化的區(qū)別表現(xiàn)在各種觀念與形式上，而且，區(qū)別與聯(lián)系也是辯證的；我們只是說(shuō)，文化概括在人的行為的出發(fā) 點(diǎn)和目的以及認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值導(dǎo)向兩大問(wèn)題上真正顯示各自的特色。祭祖之心，懷鄉(xiāng)之情由是推衍、蔚為大觀。 述而》）， “ 無(wú)改于父之道 ” （《論語(yǔ) 禮運(yùn)篇》 。）中國(guó)人的終極關(guān)懷體現(xiàn)在倫理自覺(jué)上。 ?? 由宗教傾向產(chǎn)生的心境與動(dòng)機(jī)，給一個(gè)族群的世俗生活的根本特征，蒙上了一層派生的、微弱的光。認(rèn)可基督教的原罪信條，從而將救贖自己作為最終的成就。所謂終極歸宿，既是個(gè)人心靈 的寓所，也是個(gè)人行為的根本動(dòng)機(jī)。 ” （李澤厚《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社，1985 年版，第 32 頁(yè)。 李澤厚說(shuō)過(guò)一段話： “ 盡管不一定自覺(jué)意識(shí)到，但建立在血緣基 礎(chǔ)上，以 ‘ 人情味 ’ （社會(huì)性）的親子之愛(ài)為輻射核心，擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，它確乎構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而不待外求的心理模式。從淵源上講，中國(guó)文化是一種巫史傳統(tǒng)的文化（李澤厚），以儒家思想為主流，道、法、釋等為補(bǔ)充。西方文化以天人相分為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，其特征是主體與客體對(duì)立，宗教與科學(xué)兩元，講究的是僧侶主義和理性主義。 ” 進(jìn)一步的引申有：中國(guó)文化以天人合一（與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，于鬼神合其吉兇。 6 比較流行的看法認(rèn)為，中國(guó)文化是一種倫理文化，而西方文化是一種宗教文化。它是西方民主政治文化的一種新的氣象和新的趨勢(shì)。文藝復(fù)興時(shí)期，人們把當(dāng)時(shí)由封建習(xí)俗向著資產(chǎn)階級(jí)化的演變稱之為 Civiliser，它的原意為： “ 公民化過(guò)程 ” 。這個(gè)詞是法國(guó)大革命的產(chǎn)物。文化表現(xiàn)為一種社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)民族的內(nèi)在的精神氣 質(zhì)，而文明則表現(xiàn)為一種置于某種文化成果之上的風(fēng)貌。從這兩個(gè)地方看，