【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 成商品個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的那部分是（）A 超額剩余價(jià)值；B 絕對(duì)剩余價(jià)值；C 相對(duì)剩余價(jià)值；D 剩余價(jià)值。資本家普遍獲得的相對(duì)剩余價(jià)值是（）A 單個(gè)資本家采用技術(shù)降低商品個(gè)別價(jià)值的結(jié)果；B 單個(gè)資本家壓低勞動(dòng)力價(jià)值縮短工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的結(jié)果； C 資本家延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間增加工人剩余勞動(dòng)時(shí)間的結(jié)果； D 各個(gè)資本家追求超額剩余價(jià)值的結(jié)果。把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的依據(jù)是（）A 在生產(chǎn)過程中不同的價(jià)值轉(zhuǎn)移方式； B 在生產(chǎn)過程中不同的實(shí)物存在形式； C 在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用； D 在資本流通中的不同運(yùn)動(dòng)速度。某紡織廠因棉花價(jià)格的上漲而增加了資本的墊支，它影響該廠的（）A 資本技術(shù)構(gòu)成；B 資本價(jià)值構(gòu)成；C 資本物質(zhì)構(gòu)成；D 資本有機(jī)構(gòu)成。二、多項(xiàng)選擇商品的市場(chǎng)價(jià)格發(fā)生變化（）A 與貨幣價(jià)值變化無關(guān)；B 與商品價(jià)值變化無關(guān)；C 與貨幣價(jià)值變化有關(guān)；D 與商品供求變化有關(guān)。在新的歷史條件下，深化創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到（）A 創(chuàng)造價(jià)值的“總體勞動(dòng)”和“總體工人”的范圍在擴(kuò)大； B 科技人員和管理人員的勞動(dòng)也是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)； C 創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的種類在增加；D 創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的領(lǐng)域從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域向一些非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展。價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用的表現(xiàn)形式有（）A 價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)；B 價(jià)格圍繞交換價(jià)值上下波動(dòng)；C 價(jià)格圍繞成本價(jià)格上下波動(dòng)；D 市場(chǎng)價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)。剩余價(jià)值率為100%，是表示（）/ 23A 工人一天的全部勞動(dòng)時(shí)間都為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值； B 工人一天勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值有一半為資本家無償占有；C 工人一天勞動(dòng)時(shí)間里，為自己勞動(dòng)與無償為資本家勞動(dòng)的時(shí)間相等； D 工人一天勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值中，工人得到的和資本家得到的相等。剩余價(jià)值理論（）A 是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石；B 是勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)； C 揭示剩余價(jià)值的真正來源和本質(zhì)；D 揭示資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。三、辨析題商品生產(chǎn)者的生產(chǎn)目的是為了實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值。由此，可以不重視商品的使用價(jià)值。商品供過于求，物價(jià)就下降；供不應(yīng)求，物價(jià)就上漲。所以，商品價(jià)格是由市場(chǎng)供求關(guān)系決定的。商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。由此，個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間對(duì)商品生產(chǎn)者來說并不重要。剩余價(jià)值是資本家的全部資本創(chuàng)造的。資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程。附: 辨析題的答題方法(步驟) ①如果是正確的，把正確的觀點(diǎn)闡述一下，然后指出不堅(jiān)持這種觀點(diǎn)會(huì)怎么樣。如運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的②如果是錯(cuò)誤的，把正確的觀點(diǎn)找出來，并指出錯(cuò)誤的要害在什么地方。如人有多大膽，地有多大產(chǎn) / 23答案緒論一﹑單項(xiàng)選擇1.③2.②3.③4.①5.④二﹑多項(xiàng)選擇1.②③④2.③④3.①②③4.①②5.②③④第一章一、多項(xiàng)選擇 15.①③④⑤16.②③17.①③④⑤ 二、判斷并說明理由，割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系2.√.√，都為客觀對(duì)象的反映6.√，人的心理活動(dòng)意識(shí)是客觀存在的反映7.√8.√，普遍聯(lián)系性 ，否認(rèn)了矛盾的同一性 10.√，,任何個(gè)別都是一般(共性和個(gè)性)第二章 一﹑辨析題1.√,第一次飛躍的2個(gè)階段4.√，理性認(rèn)識(shí)影響感性認(rèn)識(shí)的程度，一個(gè)真理的3個(gè)不同屬性，從不同角度看 ，是主觀唯心主義，否定了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)踐)第三章一﹑選擇題 二、判斷題，.√，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，句中“不斷改變”，在于生產(chǎn)資料能否推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展 6.√，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在不平衡第四章一、單向選擇 二、多項(xiàng)選擇 三、辨析題，， / 23第二篇：馬克思主義基本原理概論總結(jié)馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)筆記：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。所謂世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。所謂方法論是指人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。此二者是同一個(gè)問題的兩個(gè)側(cè)面，世界觀決定方法論，二者是統(tǒng)一的。？首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。：馬克思主義的物質(zhì)觀為：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。其理論意義：① 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。② 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。③ 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。④ 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。：不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性。世界的真正統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性。其人類社會(huì)的物質(zhì)性體現(xiàn)在：① 人類依賴于物質(zhì)社會(huì)。② 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖由意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改變物質(zhì)力量的活動(dòng)，是物質(zhì)性的活動(dòng)。③ 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。、特點(diǎn)、基本形式：含義：是人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。特點(diǎn)：① 物質(zhì)性：實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。② 能動(dòng)性：實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，具有自覺能動(dòng)性。③ 社會(huì)歷史性：實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性?；拘问剑荷a(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐 ：①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的形成基礎(chǔ)；②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域； ③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。：含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。根本特點(diǎn)：客觀性。（人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，要注意哪幾點(diǎn)？）：含義：又稱主觀能動(dòng)性，指意識(shí)可以能動(dòng)地反映客觀事物并指導(dǎo)人們改造客觀世界。條件：① 從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。② 實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。③ 主觀能動(dòng)性作用的發(fā)揮，還依賴于一定物質(zhì)條件和手段。：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性： 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系，其具有客觀性、普遍性和多樣性等特點(diǎn)。事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（矛盾規(guī)律）：(1)矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，具有斗爭(zhēng)性和同一性。其斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)；其同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，表現(xiàn)在：① 矛盾著的對(duì)立面相互依存，共處一個(gè)統(tǒng)一體中。②矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。(2)矛盾具有普遍性和特殊性。其普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有。其特殊性是指不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段和發(fā)展過程各有特點(diǎn)，且構(gòu)成事物的諸多矛盾及每一矛盾的不同方面有不同的性質(zhì)、地位和作用。此二者相互關(guān)系如下：① 矛盾的普遍性即共性，特殊性即個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。② 二者相互聯(lián)系：共性是個(gè)性的本質(zhì)，個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，二者不可分離。③ 二者可在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。：量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸變過程和連續(xù)性的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變超過一定限度的必然結(jié)果，且二者可相互滲透：第一，在總的量變過程中的部分質(zhì)變。第二，質(zhì)變的過程中有量的特征，如求學(xué)問的三個(gè)階段。：(1)事物內(nèi)部存在著肯定因素和否定因素。所謂肯定，是指事物保持自身存在的趨勢(shì)；所謂否定是指事物自身趨向滅亡或轉(zhuǎn)化為他物的方面。(2)辨證的否定是事物的自我否定，是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。(3)否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一，任何事物都要經(jīng)歷這三個(gè)過程（實(shí)質(zhì)），它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，其發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式上升總趨勢(shì)。：結(jié)合辯證觀談?wù)剛鹘y(tǒng)文化和外來文化。辯證觀堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾，辨證的否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)文化在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中不斷被篩減、增加，舊文化被淘汰，新文化不斷產(chǎn)生的過程實(shí)際上是事物從肯定到否定再到否定之否定的過程。如此不斷取其精華，剔除糟粕，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以不斷壯大，而外來文化亦經(jīng)歷從人們因感興趣而對(duì)其加以肯定，發(fā)現(xiàn)弊端又加以否定，之后了解其文化內(nèi)涵對(duì)其進(jìn)行否定之否定?？偠灾孀C的否定觀實(shí)質(zhì)為“揚(yáng)棄”，即保留優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。：古語云：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄Ｖ挥心_踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成、揠苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件日趨成熟時(shí)，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。再如，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們應(yīng)充分估計(jì)成事的困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。知識(shí)的積累如此，人生的道路亦如此。：①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；②實(shí)踐為認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了可能；③實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。(1)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。(2)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：為第二次能動(dòng)的飛躍。(3)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展，認(rèn)識(shí)過程是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。：含義：是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)?？陀^性：①內(nèi)容是客觀的。②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。：(1)絕對(duì)性：指真理的無條件性、無限性。真理的內(nèi)容是客觀的，這是絕對(duì)的，人類的認(rèn)識(shí)每每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。(2)相對(duì)性：指真理的有條件性、有限性。真理反映的對(duì)象是有條件的、有限的，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的，有限的。(3)二者辯證關(guān)系：，相互包含。：(1)真理的本性要求主觀同客觀相符合，實(shí)踐且只有實(shí)踐，才能滿足這一條件。(2)實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，使實(shí)踐有資格成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。：(1)確定性：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)。(2)不確定性：實(shí)踐是歷史的、具體的，它對(duì)真理的檢驗(yàn)具有歷史局限性。(3)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。，并運(yùn)用這一原理說明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要性和迫切性。答：社會(huì)存在是社會(huì)物質(zhì)生活的總和，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映并反作用于社會(huì)存在，其辯證關(guān)系為：① 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；② 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)；③ 社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在：第一，它的變化同社會(huì)存在發(fā)展變化具有不完全同步性。第二，它的發(fā)展具有歷史繼承性。第三，它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著消極的阻礙作用。正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)，特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。舉凡適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，代表人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢(shì)的文化，都能起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。在現(xiàn)代文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。在當(dāng)代中國(guó)，加強(qiáng)文化建設(shè)，充分發(fā)揮先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，就要發(fā)展和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，為我國(guó)和全人類的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。答：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是居支配地位，起決定作用的方面。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系都是適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展需要而產(chǎn)生的。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時(shí)才能夠存在。(2)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面；從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合，與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制改革就是在保存公有制基礎(chǔ)上對(duì)一部分不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系做出恰當(dāng)改變，以使這些不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系得到改善，使其從阻礙生產(chǎn)力發(fā)展變?yōu)榇龠M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展關(guān)系。這一規(guī)律是任何國(guó)家都必須遵循的，發(fā)展中國(guó)家也不例外。答：(1)規(guī)律：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適合生產(chǎn)力時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展有促進(jìn)作用；當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適合生產(chǎn)力，或上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展有阻礙作用。(2)這一規(guī)律要求：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地改變上層