【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 民》（周族史詩(shī)）節(jié)選：第一章：闕初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。第三章：誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，闕聲載路。第五章：誕后稷之?? 盛世濟(jì)世的盤古君子天職。《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)審美意蘊(yùn)確立主題：詩(shī)意盤古君子的天人合一社會(huì)天職：盛世濟(jì)世亂世匡世使命。形象鮮明：天人合一的圖騰藝術(shù)形象。藝術(shù)獨(dú)特：浪漫的英雄史詩(shī)特色、神話藝術(shù)色彩。奠基作之二莊周山水散文詩(shī)《莊子逍遙游》，化渺小為神奇，詩(shī)意盤古君子心靈——獨(dú)立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心靈。莊周（約369——前285）戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，曾為漆園吏，著名哲學(xué)家，《莊子》，道家學(xué)派，開啟我國(guó)象征主義文學(xué)先河（一）作品解讀莊周《莊子逍遙游》開篇節(jié)選北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B??其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。我心即宇宙的盤古君子心靈之根 《莊子德充符》：“夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載。” “北冥有魚??鯤之大，不知其幾千里也?！薄?shī)意的地載生命?！盎鵀轼B??怒而飛，其翼若垂天之云?！薄?shī)意的天覆生命。煥發(fā)盤古脫胎換骨活力，造就詩(shī)意的天覆地載的鯤鵬獨(dú)立心靈活力。盤古宇宙即我心的君子心靈之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也?！薄笆区B也，海運(yùn)則將徙于南冥??摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”—生命皆自由 “野馬也，塵埃也??其視下也，亦若是則已矣?！薄啦恢瓜⒆非?。煥發(fā)盤古自由精神，造就詩(shī)意永不止息摶扶的鯤鵬自由逍遙精神（二）作品審美意蘊(yùn)審美意蘊(yùn)：言有盡而意無(wú)窮的思想情感和創(chuàng)作藝術(shù)的豐盈審美蘊(yùn)藏。《逍遙游》以象征寓體鯤鵬形象暗示象征本體獨(dú)立人格自由精神的盤古君子心靈形象——鯤鵬逍遙游形象。象征寓體：如魚似鳥的具有天地萬(wàn)物氣魄的鯤鵬形象。無(wú)我（大我）之境象征藝術(shù)：物我合一的以物觀我藝術(shù)，我心即宇宙，心隨物而婉轉(zhuǎn)的出神入化藝術(shù)。（1）立意神妙杜撰《齊諧》一書，塑造全新的心靈鯤鵬逍遙游藝術(shù)形象。賦予心靈“不知心靈之夢(mèng)為鯤鵬與，鯤鵬之夢(mèng)為心靈與”的物我同一的如夢(mèng)似幻的美妙脈動(dòng)?！肚f子齊物論》：“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?！保?）構(gòu)思奇妙逍遙游天地——自然天地外有心靈逍遙天地——詩(shī)意的心靈天地。心靈生命——自然生命外有心靈鯤鵬生命——詩(shī)意的獨(dú)立心靈。心靈人生——自然人生外有心靈逍遙人生——詩(shī)意的自由心靈。立意構(gòu)思：汪洋恣肆，變化萬(wàn)端，儀態(tài)萬(wàn)方，具有濃郁的浪漫色彩。（3）象征寓體審美意義確立了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的非我是我，是我非我的藝術(shù)思維方式（心靈脈動(dòng)方式）。創(chuàng)立了物我合一的親和自然的象征藝術(shù)。象征本體君子心靈：化渺小生命為神奇的摶扶逍遙樂(lè)心靈。（1）獨(dú)立人格的大樂(lè)心靈心靈自覺(jué)地掙脫物役、情累、心滯的羈絆，脫胎換骨，修養(yǎng)如魚似鳥、如地似天的鯤鵬獨(dú)立人格，化渺小的自我牢籠生命為獨(dú)立逍遙樂(lè)君子心靈。（2）自由精神的大美心靈：讓萬(wàn)物人與天地同生共化的摶扶搖的自由精神，化有限的自我心靈人生為無(wú)限的天地萬(wàn)物人自由逍遙美。走出摶扶搖的君子心靈人生。（3）盤古君子心靈哲理 心靈化生法則：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——（老子《道德經(jīng)第二十五章》）詩(shī)意的盤古心靈君子原生態(tài)存在方式：人與天地萬(wàn)物同生共化的具有獨(dú)立人格、自由精神的大樂(lè)大美的鯤鵬摶扶搖、逍遙心靈。脈動(dòng) 心靈夢(mèng)之鯤鵬與 我 鯤鵬夢(mèng)之心靈與 思維非我是我我 是我非我 命題有我 無(wú) 反思肯定我否定（1）、儀態(tài)萬(wàn)方的風(fēng)雅神韻（2）、孤寂清冷的飄渺情調(diào)藝術(shù)局限性：神往心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的天地磅礴氣韻，失落了物“與心而徘徊”自我靈動(dòng)活力。美學(xué)局限性：“知天不知人”——棄世孤傲心靈局限性：棄絕人世的超然物外——斷線不歸的凄美心靈人生二：發(fā)展者——陶淵明 陶淵明（365——427），字元亮，潯陽(yáng)柴桑人，曾幾次出仕，四十一歲時(shí)棄官歸鄉(xiāng)，詩(shī)意耕讀。田園詩(shī)風(fēng)的宗祖，被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”?，F(xiàn)存詩(shī)歌一百二十多首。（一）創(chuàng)作背景文化背景：（1）人生哲學(xué)生命：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。人生：自強(qiáng)不息，厚德載物。（2）人文觀生命：修身齊家治國(guó)平天下。人生：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。時(shí)代背景：政治黑暗：無(wú)以達(dá)則兼濟(jì)天下，戰(zhàn)亂無(wú)以窮則獨(dú)善其身。時(shí)代文學(xué)背景：時(shí)代之聲“憂世不治，憂生不嗟”。時(shí)代形象：志傷氣詰形象。代表人物：阮籍《詠懷》 狂者阮籍【金】元好問(wèn)《論詩(shī)》：“縱橫詩(shī)筆見高情，何物能澆平塊壘平？老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？出門一笑大江橫。”塊壘：屈原“哀民生之多艱兮，長(zhǎng)嘆息以掩涕”宋玉“貧士失職之不平”“憂世不治，憂生之嗟”的志傷氣詰之歌： 阮籍五言律詩(shī)《詠懷》（其一）夜中不能寐，起坐彈鳴琴。——志傷氣詰經(jīng)典形象薄幃鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！獞n世不治 感物傷情的經(jīng)典意境 孤鴻號(hào)野外，翔鳥鳴北林。——憂生之嗟 各哀其生地經(jīng)典意境 徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。——憂世不治憂生之嗟 塊壘對(duì)聯(lián)：淚灑湘江流漓海 嗟嘆嚎啕哽咽喉 心靈狂放者：嵇康彈琴：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太弦”陶淵明彈琴：“醉飲天地，手揮無(wú)弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界對(duì)聯(lián)：“天作棋盤星作子，誰(shuí)人敢下；地當(dāng)琵琶路當(dāng)弦，哪個(gè)能彈”。（二）解讀作品陶淵明五言古風(fēng)《歸田園居》（其一）少無(wú)適俗韻，性本愛丘山??久在樊籠里，復(fù)得返自然。是我非我悲劇“少無(wú)適俗韻，??池魚思故淵” 社會(huì)——匡世之名，濟(jì)世之利 “塵網(wǎng)”——脫離匡世濟(jì)世天職的爭(zhēng)名奪利塵網(wǎng)?！斑m俗韻”的“羈鳥”“池魚”變異性——追逐個(gè)人名利的非人 馬克思：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人” 本性：“戀舊林，思故淵”?！凹热换恼Q既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么個(gè)人就應(yīng)該“勇敢地承擔(dān)當(dāng)下的困境，追求人與世界的新境界”，其間蘊(yùn)藏著力與火”（程文超《意義的誘惑》）“人的靈魂的偉大的審問(wèn)者”“同時(shí)也一定是偉大的犯人，因?yàn)樗坏槎颐鑼憽毨У娜藗儭液翢o(wú)顧忌地解剖，詳驗(yàn)，甚而至于鑒賞其“全靈魂”；不但 寫這些人的靈魂，而且感同身受，“將自己加以精神的酷刑”?？梢允棺x者也“受了精神的酷刑而得到創(chuàng)傷”，最終經(jīng)過(guò)“苦的洗滌”，也就是悲劇的凈化，精神上的得到升華“而上了蘇生之路”?！睕_破是我非我悲劇——非我是我出路其一、堅(jiān)守“丘山”本性而獨(dú)立——開荒園田“開荒南野際，守拙歸園田”其二、詩(shī)意“丘山”社會(huì)心性而自由——美化社會(huì)園田“方宅十余畝??雞鳴桑樹顛?！?其三、詩(shī)意“丘山”品格心性而自由——高潔心田“戶庭無(wú)塵雜（純凈心間），虛室有余閑（怡然自得心境）。”非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?羅曼。羅蘭：“要有光！太陽(yáng)的光明是不夠的，必須有心的光明” 《歸園田居》：必須有心的光明，必須有社會(huì)的光明（三）審美意蘊(yùn)以象征寓體園田人生暗示象征本體——盤古君子的出淤泥而不染的高潔“丘山”人格精神。象征寓體——藝術(shù)創(chuàng)新（1）、成熟有我之境（小我）象征藝術(shù)以我觀物，宇宙即我心，物隨心而徘徊藝術(shù)。王國(guó)維：“有我之境，以我觀物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心觀其竅”（2）、語(yǔ)言清新——古今獨(dú)步“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳”（【金】元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》）（3）、獨(dú)標(biāo)高格創(chuàng)新象征寓體 窮達(dá)人生達(dá)則兼濟(jì)天下——仕途人生；窮則獨(dú)善其身——隱居人生 無(wú)窮達(dá)的詩(shī)意園田（耕讀）人生濟(jì)天下——自食其力，優(yōu)美天下成園田的通達(dá)社會(huì)人生；善其身——開荒心靈守拙，高潔丘山心性的通達(dá)的心靈人生。結(jié)丘山園田之廬在“塵網(wǎng)”的通達(dá)人生。象征本體（1）、人性批判盤古君子的高潔“丘山”心性人格精神：出“羈鳥”、“池魚”變異性而不染，突破“適俗韻”心性局限，砥礪“守拙歸園田”的高潔的心性獨(dú)立人格，新生“虛室有余閑”的高潔的心性自由精神。（2）、社會(huì)批判的盤古君子高潔“丘山”社會(huì)人格精神出社會(huì)“塵網(wǎng)”而不染，突破社會(huì)“樊籠”歷史局限、砥礪“開荒南野際”的高潔的獨(dú)立社會(huì)人格，創(chuàng)新“復(fù)得返自然”的高潔的自由社會(huì)精神。（3）、哲理：出亞心性污泥而不染的高潔人格精神哲理A、人格精神歷史悲劇的心性存在方式——“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。B、人格精神歷史化生的心性自由法則——脫胎心性換骨社會(huì)的演變進(jìn)化的高潔的獨(dú)立自由的人格精神。C、盤古君子“丘山”心性歷史存在方式 有之肯定式歷史脈動(dòng)心靈夢(mèng)之虛室園田與我 虛室園田夢(mèng)之心靈與 無(wú)之否定式亞歷史脈動(dòng)心靈夢(mèng)之羈鳥池魚與我 羈鳥池魚夢(mèng)之心靈與（4）、局限性人格精神局限性：——結(jié)丘山園田之廬的隔世孤傲。杜甫：“陶潛鄙俗翁，未必能達(dá)道。” 藝術(shù)局限性：——局限于物“與心而徘徊”的人文高潔情致，缺失了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的人的山水靈動(dòng)氣韻。美學(xué)局限性：“知人不知天”。三、完美者——王維王維，字摩詰，被尊為詩(shī)佛，著有《王右丞集》。《山居秋暝》空山新雨后??王孫自可留。題目——心靈被囚經(jīng)典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，憂思獨(dú)傷心” 秋——宋玉：“悲哉，草木搖落而變衰” 【宋】辛棄疾【丑奴兒】：“少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋?！标浴钋逭眨骸奥淙杖劢稹薄笆刂皟?，獨(dú)自怎生得黑”《山居秋暝》標(biāo)新立異，譜寫山居秋暝的心曲。點(diǎn)睛之筆：點(diǎn)睛1：空之氣而獨(dú)立——寧?kù)o致遠(yuǎn)境界——宇宙秋之樂(lè)空山雨、天氣晚秋、月松、泉石、竹浣女、蓮魚舟、春芳、王孫。空：北冥、南冥、虛室之盤古大氣寧?kù)o境界。宇宙寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：山雨，天晚氣秋——沐心秋之樂(lè)章。萬(wàn)物寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：月松，泉石——怡心秋芳之樂(lè)章。萬(wàn)物寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：竹之浣女，蓮之魚舟——怡心的天人合一社會(huì)秋芳牧歌。詩(shī)意心靈：王孫春芳心。原天地秋之樂(lè)而達(dá)萬(wàn)物秋芳之理——與天地、萬(wàn)物、社會(huì)、人寧?kù)o致遠(yuǎn)的秋之樂(lè)的春芳心靈——寧?kù)o致遠(yuǎn)的獨(dú)立人格境界?？招恼芩剪斞福酣D人生要留有余地，否則精神太疲勞、太壓抑，怎能活出滋味來(lái)？大而言之：人們到了失去余裕心，或不自覺(jué)的滿抱了不留余地心時(shí)，這個(gè)民族的將來(lái)恐怕就可慮了?！?徐志摩：“自然是一部充滿智慧的書，人類要從自然那里解讀。”《山居秋暝》從大自然的秋之樂(lè)中解讀出盤古的寧?kù)o致遠(yuǎn)春芳心靈符號(hào)。點(diǎn)睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。新（余閑，摶扶搖）：煥然一新盤古的淡泊境界 來(lái)（志向）：心靈與宇宙之氣共春秋成趣的逍遙樂(lè)。明月松間照，清泉石上流?！f(wàn)物人心靈秋之春 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！鐣?huì)人心靈秋之春隨意春芳歇，王孫自可留。——比宇宙大的心靈秋之春逍遙樂(lè)原春芳心靈新天地春秋之美而達(dá)心靈萬(wàn)物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神廬境。淡泊明志哲思心新哲理：羅蘭《雨也瀟瀟 雨伴》：―粗糙的現(xiàn)實(shí)，需要一點(diǎn)潤(rùn)飾。俗世的塵土，需要沖刷。接受了太多說(shuō)教而變得拘謹(jǐn)萎縮了的心靈，需要在大自然的靈泉中浸一浸。讓我們忘記車頂上雨珠的喧嘩。擁住山谷間那一片幽靜。讓我們卸下成人的偽裝，重拾回一刻孩子們的天真！讓我們?cè)谟曛凶哌^(guò)，尋覓一下那清涼、那靜、那整個(gè)宇宙的和諧，那屬于生命的、屬于造物主的意旨的、那快樂(lè)歡暢的聲音……‖《山居秋暝》譜寫春芳心靈的寧?kù)o致遠(yuǎn)淡泊明志的明高遠(yuǎn)之志的自由精神境界。審美意蘊(yùn)以山居秋暝象征寓體暗示象征本體——盤古君子春芳心靈。（一）象征寓體——完美的象征主義藝術(shù)——天籟的山居秋暝宇宙社會(huì)?！?shī)意的新秋樂(lè)章。（小我大我統(tǒng)一）之境藝術(shù)以天地萬(wàn)物人合一之心觀天地萬(wàn)物人之心的藝術(shù)，我心即宇宙——心“既隨物以宛轉(zhuǎn)”，宇宙即我心——物“與心而徘徊”藝術(shù)。王國(guó)維：―無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物‖。達(dá)到心靈夢(mèng)之山居秋暝樂(lè)與、山居秋暝夢(mèng)之心靈樂(lè)與的神妙境界。出神入化的展示“最富有孕育性的那一頃刻”的秋春之新心靈的音符。秋之新頃刻{視覺(jué)明暗脈動(dòng)如畫 }心靈恬靜呼吸心靈愉悅呼吸聽覺(jué)靜動(dòng)脈動(dòng)如歌心志明快呼吸情是“構(gòu)成人類天性內(nèi)在本質(zhì)的虛無(wú)縹緲”無(wú)定形的感情，詩(shī)情是震撼詩(shī)人靈魂如同微風(fēng)吹動(dòng)風(fēng)神琴一般。（二）象征本體盤古君子的寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志的獨(dú)立自由高遠(yuǎn)境界月照林泉的寧?kù)o致遠(yuǎn)之樂(lè)出神入化天地萬(wàn)物、人、心靈秋之樂(lè)的春芳心靈—獨(dú)立人類竹女蓮舟的淡泊明志之樂(lè)出神入化天地萬(wàn)物、人、心靈秋之春的春芳心靈自由精神哲理出神入化天地宇宙、萬(wàn)物、社會(huì)、人、心靈煥然一新法則—秋樂(lè)、秋新的春芳心永石。欲辯已志言。（三）盤古君子春芳心性存在方式 思維非我是我 我是我非我 命題有我無(wú) 反思肯定我 否定天籟脈動(dòng)心靈夢(mèng)之月照林泉樂(lè)與月照林泉夢(mèng)之心靈樂(lè)與心靈夢(mèng)之竹女蓮舟樂(lè)與竹女蓮舟夢(mèng)之心靈樂(lè)與 本質(zhì)我心即宇宙我宇宙即我心 哲理“原心靈天地之美而達(dá)心靈萬(wàn)物之理” 詩(shī)意有我 欲辯已志言忘我第二章 綜述一、成就盤古君子心靈化生之旅：以盤古君子心靈生命為出發(fā)點(diǎn)，追究心靈生命是什么——鯤鵬展翅原生態(tài)；追問(wèn)心靈生命怎么樣“羈鳥戀舊林、池魚思故淵”的丘山之性礪煉之旅；追求心靈生命應(yīng)怎樣——出神入化月照林泉、竹女蓮舟的淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的獨(dú)立自由春芳心靈境界。二．成就天籟盤古君子心靈的獨(dú)立自由審美觀 三．成就象征主義藝術(shù)：“我心即宇宙”心隨物以婉轉(zhuǎn)，“宇宙即我心”物與心而徘徊的詩(shī)意盤古君子心靈造化藝術(shù)——是我非我、非我是我的詩(shī)意心靈存在藝術(shù)?！赌闶钦l(shuí)》現(xiàn)代知識(shí)分子人生思考參照系現(xiàn)代知識(shí)分子類型：魯迅、魯迅筆下的涓生、孔乙己?? 魯迅人生視野：其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，便成了路。詩(shī)意人生格言：橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。人生成就：實(shí)現(xiàn)文化旗手的個(gè)人價(jià)值——最大的事業(yè)幸福感、生活快樂(lè)感。文學(xué)對(duì)人生的魅力——文化石文明的精粹，文學(xué)是文化的精粹。王國(guó)維三境界。第三章 古代浪漫主義詩(shī)歌思考題闡述浪漫主義詩(shī)歌審美特征。闡釋屈原《離騷》審美意蘊(yùn)闡釋曹操《步出夏門行》審美意蘊(yùn)闡釋李白《蜀道難》審美意蘊(yùn)第