【文章內(nèi)容簡介】 學(xué)發(fā)展的新階段[4]。19世紀(jì)末，物理學(xué)上出現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn)，即X射線、放射性和電子。這些新發(fā)現(xiàn)猛烈地沖擊了道爾頓關(guān)于原子不可分割的觀念，從而打開了原子和原子核內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大門，揭露了微觀世界中更深層次的奧秘。同時，正當(dāng)人們陶醉在物理學(xué)經(jīng)典體系“盡善盡美”的境界時，物理學(xué)的晴朗天空中卻出現(xiàn)了“兩朵烏云”，這就是當(dāng)時經(jīng)典物理學(xué)理論無法解釋的麥克爾遜—莫雷實驗和黑體輻射實驗。物理學(xué)陷入空前的危機。經(jīng)典物理學(xué)的危機實質(zhì)是形而上學(xué)思維方式和機械論自然觀的危機，表明舊理論在新發(fā)現(xiàn)面前的無能為力。20世紀(jì)初，正是在解決新實驗事實同舊理論之間的矛盾的過程中，愛因斯坦和普朗克等科學(xué)家創(chuàng)立了以相對論和量子力學(xué)為支柱的現(xiàn)代物理學(xué)理論體系。1905年德國科學(xué)家愛因斯坦創(chuàng)建狹義相對論，科學(xué)地揭示了時間與空間、時間和空間與物質(zhì)運動之間、質(zhì)量和能量之間的統(tǒng)一性。1916年他又創(chuàng)立了廣義相對論，揭示了空間、時間與物質(zhì)之間存在的辯證關(guān)系。相對論是關(guān)于時間與空間的物理學(xué)理論，有力沖擊著牛頓的時空觀。（二）量子力學(xué)1927年矩陣力學(xué)和波動力學(xué)被證實二者是等價的，后稱“量子力學(xué)”。量子力學(xué)研究的代表主要有黑體輻射實驗、普朗克提出能量子假說、光的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)、玻恩對量子力學(xué)作出統(tǒng)計學(xué)解釋、海森堡提出的測不準(zhǔn)原理及玻爾的互補原理。這些革命性成就的取得，一方面產(chǎn)生了兩個全新的自然科學(xué)基礎(chǔ)理論：相對論和量子力學(xué)，另一方面還對自然觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，展現(xiàn)出一幅全新的自然景觀：其一，徹底推翻了物質(zhì)與運動無關(guān)的形而上學(xué)觀點，深刻地揭示了物體質(zhì)量與運動速度、物質(zhì)質(zhì)量與時空之間的深刻關(guān)聯(lián)；其二，絕對時空并不存在，時空不僅與物質(zhì)關(guān)聯(lián)，而且本身就是物質(zhì)、運動的存在屬性和方式。同時，它還觸發(fā)了一系列深刻的哲學(xué)和科學(xué)爭論。（三）系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)和系統(tǒng)自然觀的誕生20世紀(jì)40年代末興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論，是系統(tǒng)科學(xué)研究的第一批成果。20世紀(jì)70年代前后相繼出現(xiàn)的耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)論等自組織理論及分形理論、孤粒子理論和混沌理論，是系統(tǒng)科學(xué)的最新發(fā)展。（四）系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想系統(tǒng)自然觀建立在新物理學(xué)革命和系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)之上，為人們描繪出一幅從基本粒子、原子、分子化合物直到人類，從微觀領(lǐng)域到宇觀天體系統(tǒng)演化的自組織、自我運動、自我創(chuàng)造的辯證的演化發(fā)展的自然圖景。它最深層次、最基本的內(nèi)涵，在于它揭示了自然系統(tǒng):不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機性；自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與隨機性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一的思想。這不僅豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，更為重要的是，它突破了傳統(tǒng)的思維方式，提供了一種探索組織性、復(fù)雜性問題的全新的思維方式——系統(tǒng)思維方式。五生態(tài)自然觀（一）天然自然和人工自然天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；②人工自然物。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化；人工自然是人與自然界的中介。（二）人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn)漁獵文明——人與自然關(guān)系的原始和諧農(nóng)業(yè)文明——人與自然關(guān)系的初步異化工業(yè)文明——人與自然關(guān)系的基本對立（三）人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展人類當(dāng)前所面臨的全球性問題：人口問題、資源問題、環(huán)境問題。這些問題是人們對人與自然關(guān)系進(jìn)行反思——樹立生態(tài)文明觀，并尋找協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的途徑，如中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。（四）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是一個生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然體，是生命的維持、生長、發(fā)育和掩體為主要內(nèi)容的生活系統(tǒng)，因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質(zhì)來進(jìn)行的。六結(jié)束語本文主要介紹了從古希臘樸素辯證法自然觀——機械唯物主義自然觀——辯證唯物主義自然觀到當(dāng)代自然辯證法的演變過程。自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上，是對自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確，科學(xué)，先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1][M].高等教育出版社,2007:01[2][M].北京航空航天大學(xué)出版社,2008:09[3]曾國屏，高亮華，劉立，吳彤。當(dāng)代自然辯證法教程[M].清華大學(xué)出版社2005：01[4][A].人民出版社1972:517[5][J].復(fù)旦教育論壇，2006(4).第三篇：自然辯證法論文自然辯證法課程論文《論生態(tài)文明建設(shè)》學(xué) 院：動力與機械學(xué)院 專 業(yè)： 機械工程 學(xué) 號：2010282080109 姓 名： 彭 迪201115論生態(tài)文明建設(shè)l 彭 迪（武漢大學(xué)機械工程系，湖北，武漢，430072）Peng Di（WuHan University School Of Power And Machanical Engineering,Wuhan）【摘要】生態(tài)文明是現(xiàn)代社會文明的重要組成部分，它是實現(xiàn)人與人、人與自然和諧發(fā)展的客觀途徑。建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的提出，有著深厚的理論背景和現(xiàn)實依據(jù)。提高全民生態(tài)文明意識，制定完善相關(guān)法規(guī)，用循環(huán)經(jīng)濟替代傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式，大力培養(yǎng)科技人才，建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程，是實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)文明；和諧發(fā)展；人與自然；建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展在工業(yè)文明迅速發(fā)展的今天，生態(tài)文明建設(shè)早已成為當(dāng)代世界一個重大而緊迫的發(fā)展課題。中共十七大首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報告，這是我們黨的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。報告指出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。物質(zhì)文明是人類在社會發(fā)展中改造自然的物質(zhì)成果，它表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活的改善。生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護(hù)和改【】善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強。1把生態(tài)文明納入到小康社會的總體目標(biāo)之中，顯示中國共產(chǎn)黨人順應(yīng)社會歷史發(fā)展的要求，勇于承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，這不僅是具體落實科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，而且引領(lǐng)了人類文明的新的走向。一、生態(tài)文明概念的提出背景生態(tài)文明是現(xiàn)代社會文明系統(tǒng)的重要組成部分，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會之間以和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的提出是人類在享受工業(yè)文明、現(xiàn)代文明的輝煌成果的同時又付出沉重代價以后，重新審視經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系正反兩方面經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思的結(jié)果，是與全球日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題密切相關(guān)的，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對自然法則的尊重。人類只有一個地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。地球的生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽任傳統(tǒng)工業(yè)文明對地球自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行摧殘和破壞，人類將無家可歸。因此，人與自然和諧相處，既是國際社會面臨的必然選擇，也是人類社會進(jìn)程的必然體現(xiàn)，一個和諧的人類社會不可能建在資源枯竭和環(huán)境惡化的生態(tài)基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)工業(yè)文明帶來了科技與經(jīng)濟的飛速發(fā)展，帶來了人類物質(zhì)生活水平的極大提高。但其與生俱來的缺陷也日趨暴露。它采取控制和掠奪的方式，以驚人的速度消耗全球自然資源，排放大量自然界無法吸納的廢棄物，打破了全球生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán)和自我平衡，造成了日益嚴(yán)重的環(huán)境危機。進(jìn)入20世紀(jì)特別是20世紀(jì)50年代以來，世界許多國家在相繼走上工業(yè)化發(fā)展道路的同時，為了滿足日益增長的需求，無節(jié)制地向自然索取，造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源與能源危機等，使人與自然的關(guān)系日益緊張，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。至20世紀(jì)70年代，隨著發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的實現(xiàn)，臭氧層損害、全球氣候變暖、生物多樣性銳減，空氣、水質(zhì)、土壤污染等一系列的全球性環(huán)境問題開始全面爆發(fā)，而這一時期發(fā)展中國家的現(xiàn)代化提速，更使得人與自然的沖突和危機不斷升級，制造了嚴(yán)重的人類生存危機。致使妥善處理和徹底扭轉(zhuǎn)人與自然的緊張關(guān)系，改變經(jīng)濟社會發(fā)展中的無序、失衡狀態(tài)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，成為當(dāng)今人類社會的重要課題，迫使人類必須創(chuàng)造新的生態(tài)文明來挽救支撐人類文明的資源環(huán)境。生態(tài)文明的核心是人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，國際社會形成了以下共識:資源是有限的；增長不等于發(fā)展；自然環(huán)境的可再生能力是人類生存的基礎(chǔ)和文明演進(jìn)的前提；必須徹底清算“大量生產(chǎn)、大量排放和大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式，走可持續(xù)發(fā)展之路。二、生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵胡錦濤同志曾指出:“大量事實表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會影響人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)緊張、經(jīng)濟發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現(xiàn)的。”這就表明，人與自然是共存、共生、共榮的關(guān)系。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們愈來愈清醒地認(rèn)識到以污染環(huán)境和破壞生態(tài)換取一時的經(jīng)濟繁榮的危害性，愈來愈希望深刻了解生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，以增強保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的自覺性。生態(tài)文明，是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。它是基于生態(tài)危機、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而進(jìn)行的理性選擇，是人類在改造自然的過程中，不斷克服負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建立有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所達(dá)到的文明程度。它以人與自然、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式、健康合理的消費模式以及和睦和諧關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人類在遵循人、自然、社會和諧發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上【】追求物質(zhì)與精神財富的創(chuàng)造和積累3。從某種程度上來說，生態(tài)文明代表著人類文明發(fā)展的一個新階段，代表著人類在處理與自然的關(guān)系時所達(dá)到的文明程度，它不僅包含普遍意義上的綠色生態(tài)文明，更包含政治、文化和道德倫理的生態(tài)文明等。就其基本內(nèi)容來說，主要包括生態(tài)意識文明、生態(tài)行為文明和生態(tài)制度文明等。所謂生態(tài)意識文明，是指人們在對待生態(tài)問題時所表現(xiàn)的一種先進(jìn)的價值觀念形態(tài)，如所體現(xiàn)出的人與自然平等、和諧的價值取向的生態(tài)意識、生態(tài)心理和生態(tài)道德等。所謂生態(tài)行為文明，是指在先進(jìn)的生態(tài)文明思想和科學(xué)的生態(tài)價值觀念指導(dǎo)下，人們在生產(chǎn)生活實踐中推動生態(tài)文明進(jìn)步發(fā)展的各種活動及其對人們文明生態(tài)意識和行為能力的引導(dǎo)和培育。所謂生態(tài)制度文明，是指人們正確對待生態(tài)問題而形成的一種科學(xué)進(jìn)步的制度形態(tài)，如為生態(tài)文明建設(shè)所制訂的法律法規(guī)等。建設(shè)生態(tài)文明，不同于過去傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型以及科學(xué)發(fā)展道路的過程，是一種文明意識在社會各個領(lǐng)域的傳播。三、主要途徑生態(tài)文明是人類文明的重要組成部分，它以尊重和保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境為根本宗旨，強調(diào)人類的自覺與自律，要求人與自然和諧共處，是人類社會歷史上繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的新型文明形態(tài)，是構(gòu)建和諧有序的生態(tài)機制和創(chuàng)設(shè)優(yōu)美良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)和精神等方面成果的總和。建設(shè)生態(tài)文明是馬克思辯證唯物主義自然觀的根本要求，是解決現(xiàn)今所面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)問題的現(xiàn)實需要，同時也是全面落實科學(xué)觀與建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會、促進(jìn)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。因此，我們應(yīng)積極探索生態(tài)文明建設(shè)的主要途徑，加強生態(tài)文明建設(shè)力度。，提高全民生態(tài)意識。解決當(dāng)代全球性的生態(tài)環(huán)境危機，建設(shè)生態(tài)文明，必須克服人類中心主義的生態(tài)價值觀，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀。自然界是“工具性價值”與“內(nèi)在的生態(tài)價值”的統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中，既不能為了維護(hù)生態(tài)價值不去利用自然資源，忽視自然界的工具性價值；也不能過度開發(fā)自然，過度享有自然界的工具性價值，從而破壞其生態(tài)價值。具體地說，就是通過進(jìn)行媒體宣傳、舉辦生態(tài)保護(hù)講座和科普展覽，開展生態(tài)文明宣傳等活動，動員全社會力量廣泛參與，使生態(tài)文明建設(shè)的意識深入人心，讓更多的人了解到，類的生態(tài)環(huán)境活動必須以人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化為根本方向，以維護(hù)自然發(fā)揮正常功能為前提，以符合自然規(guī)律又能滿足人們健康發(fā)展的多樣化需要的生產(chǎn)技術(shù)方式為主要開發(fā)手段，以保護(hù)環(huán)境、尊重生命、善待自然、適度消費等環(huán)境道德原則來調(diào)節(jié)人們對待自然的行為。，加大監(jiān)督執(zhí)法力度，用制度規(guī)范人與自然的關(guān)系。健全的生態(tài)法律制度既是生態(tài)文明的標(biāo)志，又是生態(tài)保護(hù)的最后保障。為此，我們應(yīng)制定和完善有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范的法律法規(guī)，完善有利于節(jié)能減排的政策措施，把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道，為生態(tài)文明建設(shè)提供有力保障。各級領(lǐng)導(dǎo)干部、環(huán)保人員、企業(yè)事業(yè)單位及其從業(yè)人員和廣大的人民群眾可以據(jù)此更加明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)。同時，文明應(yīng)該著重促使一些生產(chǎn)技術(shù)部門不斷改進(jìn)自己的生產(chǎn)技術(shù)，增強創(chuàng)新能力，盡量少排或不排工業(yè)“三廢”，從而為生態(tài)文明的建設(shè)負(fù)