【文章內容簡介】 微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎!——教師知道學生程度有深有淺，資質有好有壞之后，才能多方誘導，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代的時候最重視師質的選擇”，就是這個道理!凡學之道，嚴師為難。師嚴，然后道尊。道尊，然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也?！诮虒W過程中，最難得的是尊敬教師。因為，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學習。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形：當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他；當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也?！朴趯W習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對教師表示感激之意。不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，反而把責任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關節(jié)；即發(fā)問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱；撞得重其聲響就大；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關教學中教師問與答的方法。記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也?！獑螒{死記硬背得來的學問，不足以為人師。必須善于根據學生的疑問進行講解才行。只有當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。良冶之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣?！獌?yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學會用柳枝編織成簸箕；小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和。水無當于五色，五色弗得不章。學無當于五官，五官弗得不治。師無當于五服，五服弗得不親?！艜r做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系。鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關系，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內的親疏關系。君子曰：大德不官。大道不器。大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質，從根本著手了。古代，三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因為河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思 我的更多文章：讀《教師專業(yè)成長》斷想2(20111003 23:27:24)讀《教師專業(yè)成長》斷想(20110925 23:25:12)《中國智慧》之哲思妙語及其它(20110822 01:15:20)優(yōu)秀教師論(20110819 00:03:49)多讀勤思多寫善研(20110808 07:42:03)讀《陶行知論教育的功能》(20110722 19:51:32)讀書筆記(20110708 09:45:27)有必要讀讀《孝經》(20110702 23:43:16)《種好心田》讀后感(20110619 00:26:18)讀《教育是沒有用的——回歸教育的本質》(20110605 12:31:56)第四篇：《學記》原文及譯文《學記》原文及譯文《學記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是“禮記”一書49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作。它是中國教育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻，值得認真研究。它從教育目的、教育原則、教學原則、教學方法、教師和學生、學校制度、學校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時隔2000多年，但是對今天的教育仍富有現實意義。以下是全文及譯文：*發(fā)慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。發(fā)慮憲，求善良 就賢體遠，足以動眾 化民成俗，其必由學乎 教化的三種層次境界化民成俗教育與個人建構。教育是一項培養(yǎng)人的活動,教育社會功能的實現必須由所培養(yǎng)的人來完成?！钪\遠慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。*玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先?！皟?yu232。說)命”曰：“念終始典于學”，其此之謂乎!化民成俗，建國君民 ——治國政策。教育的社會性，教育是立國之本這一帶有本質性的理論問題?！褓|雖美，不經雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道?！暗馈奔础百F賤”“長幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。所以古代君王建設國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務。《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說：“人君應當始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)，就是這個意思!*雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不 1 足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。“兌命”曰：“學學半”，其此之謂乎!“教”因“學”而得益,“學”因“教”而日進,二者相輔相成,相互促進,相得益彰,共同提高。教與學的對立統(tǒng)一,形成教學的全過程。揭示這條規(guī)律,是 《學記》對教育學史的重大貢獻。教學是教師的教與學生的學所構成的雙邊活動?！敖虒W相長”、“豫時孫摩”、“長善救失”等重要的教學原則和“喻”、“善問”等重要的教學方法,為落實“教學為先”提供了方法論的支持。——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說：“教學過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學生的學’，就是這個意思。*古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(su236。)(12500家)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辯志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yu232。)服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎!、庠、序、學都是古代