【文章內(nèi)容簡介】 飾夸張，他回鄉(xiāng)住了一陣，回來做報(bào)告，說農(nóng)村的情況不像許多作品描寫得那樣好，農(nóng)民還很苦，城鄉(xiāng)差別還很大，說，我這塊表，在農(nóng)村可以買五頭毛驢，這是塊“五驢表”！他因此受到批評。【注】①起霸：戲曲表演程式之一，即武將上陣前所做的整盔、束甲等一套舞蹈動作。②揸：把手指伸張開。16．下列對趙樹理才氣的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）a．趙樹理喜愛民間戲曲，唱念做打樣樣都會，一個人能演活一臺戲。b．趙樹理的字寫得好，是歐體字的底子，結(jié)體也很有個性。c．趙樹理寫東西從不起草，考慮成熟，一氣呵成，稿子非常干凈。d．趙樹理文學(xué)眼光獨(dú)到，有時(shí)能使被棄置的好稿起死回生。17．本文語言很有特色，請結(jié)合文中畫線的①②兩處分別加以賞析。（4分）18．本文細(xì)節(jié)描寫十分精彩，請舉兩例加以評析。（6分）19．請概括本文最后一段的主要內(nèi)容，并談?wù)勗摱卧谒茉熠w樹理形象上的作用。（5分）答案示例： 17．第①處：句子結(jié)構(gòu)簡單、緊湊，句式短小，用“高”“長”“細(xì)長”分別形容個子、臉型、眉眼，寥寥幾筆，形象地勾畫出了趙樹理的外貌特征。第②處：語言簡潔，不用修飾語，用“唱”“念”“拉”“走”等一連串生動傳神的動詞表現(xiàn)了趙樹理的藝術(shù)才能。18．①“他在一篇稿子的頁邊批了一行字：‘排版、校對同志請注意，文中所有“你”字，一律不準(zhǔn)改為“妳”，否則要負(fù)法律責(zé)任?！壁w樹理在一個尋常字眼的使用上，不盲目從俗，并鄭重其事地在文稿中批字強(qiáng)調(diào)，凸現(xiàn)出趙樹理較真、堅(jiān)持己見的性格。②“老趙劃拳與眾不同，兩只手出拳，左右開弓，一會兒用左手，一會兒用右手?！壁w樹理不循常規(guī)，以出其不意的方式劃拳，別具一格，異趣橫生。這個細(xì)節(jié)表現(xiàn)了趙樹理幽默風(fēng)趣的真性情，以及他和老舍之間的深厚感情。19．①最后一段主要寫趙樹理“農(nóng)民式的幽默”：他在作品中描寫人物，現(xiàn)實(shí)中抨擊時(shí)事，都以富有鄉(xiāng)土氣息的風(fēng)趣語言出之。②反映出趙樹理對農(nóng)村生活的熟悉，對農(nóng)民的關(guān)注和體恤，展現(xiàn)了有良知的作家的赤誠情懷，使其形象更加豐滿。2012?湖北卷《耳邊杜鵑啼》 羅瑯午夜夢回,睡不著覺時(shí),我通常起身看書或?qū)懜?醒的時(shí)間無定時(shí)。近來醒來常聽見悲切鳥啼,像賀鑄詞《憶秦娥》句: 三更月,中庭恰照梨花雪。梨花雪,不勝凄斷,杜鵑啼血。杜鵑鳥通常在二月份起就開始夜啼,唐詩中有“杜鵑枝上月三更”,年年二月起,它的凄厲悲切的啼聲,時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)。我住的地方附近,有一片樹林。那一片樹林,晨昏可聽到各種鳥鳴,自然每年也少不了杜鵑的“不如歸去”的鳴叫,夜半鵑啼大概也發(fā)自那里。據(jù)說杜鵑啼到吐血而死,三月份姹紫嫣紅的“山躑躅”,有人叫“映山紅”,更多人則叫它為杜鵑花,傳說是因杜鵑啼叫吐血亡后,這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫,正是杜鵑花開得最燦爛的時(shí)候,像現(xiàn)在已四月立夏,我在淺水灣頭,耳邊還有它悲悲啼啼的聲音,傳自山邊?？磥砘m已謝而鳥未亡,可見啼血化花只是美麗的附會。杜鵑這種鳥在動物學(xué)上,是不值得恭維的。據(jù)說它不自己營巢,產(chǎn)卵在地上,等到其它鳥類出去覓食,剩下空巢,它就把卵偷偷放進(jìn)別人巢中,等別的鳥代它孵育。這自然不是一位好母親所為。想來小鳥孵出來后,可能還要別人代它喂養(yǎng)到毛翼豐滿,能自行覓食為止。這鳥比起烏鴉燕子的母性,顯得不負(fù)責(zé)任,好在它能整天悲悲切切卻引人同情,所以有說它是杜宇望帝的化身,使“蜀人悲子鵑鳥鳴”哩!據(jù)說逆旅中的游子,聽到這種啼聲,常常動起思家歸心,唐代無名氏《雜詩》云:早是有家歸未得,杜鵑休向耳邊啼。有家歸不得時(shí),整天卻聽到“不如歸去,不如歸去”,心中的煩躁?duì)繏熘榭梢韵胂?。杜鵑啼聲凄厲悲切,古今公認(rèn),但它的聲音大概在不同地方有不同的附會。有人聽出它是“姑姑,姑姑”,也有人聽出是“姑乎,姑乎”,而潮州人則聽出是“姑虎,姑虎”,且憑這啼聲,編織成一個動人的故事叫做《姑嫂鳥》,潮州家喻戶曉,還在舞臺演出。潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅,到了端午便過時(shí),楊梅開花在初春,也正是杜鵑啟啼之時(shí)。傳說有姑嫂兩人善于繡花,工藝精湛,能親見之花均被繡盡,唯獨(dú)未見楊梅花的樣貌,而楊梅開花在夜間,開完便謝,同時(shí)楊梅多種于山林,封建時(shí)代的婦女三步不出閨門,她們兩人深以未能親見楊梅開花為憾,于是相議于月明之夜,結(jié)伴離家到楊梅林中觀賞楊梅花開的形狀,準(zhǔn)備把它繡出來。當(dāng)她們到楊梅林時(shí),遇見一只老虎,嫂子驚得昏了過去,及醒來,不見小姑。于是一路呼喚“姑姑,姑姑”,后來叫得精疲力竭,發(fā)現(xiàn)小姑的鞋子,知為虎所噬,于是啼叫“姑姑”變成“姑虎”,“姑虎”,因怕回去婆家責(zé)罵,叫至吐血而死,死后化成鳥,在每年楊梅開花時(shí)即開始呼叫,一直要叫到端午楊梅過后為止。潮州人叫這種鳥為“姑嫂鳥”,而不說它是與杜宇有關(guān)。一種鳥有這樣那樣的傳說,自然是各地有不同人創(chuàng)造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng)造出來的,故事同環(huán)境、時(shí)間相結(jié)合,可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥,一樣可以附會成凄婉哀傷的故事。當(dāng)我們聽到這些故事,甚至讀到前人寫的詩詞時(shí),我們同情其故事,就自然忘記了這種鳥的惡行止,可見文學(xué)手段可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物,與美好的傳說結(jié)合在一起。杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年,而且還會繼續(xù)下去。（1）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的兩項(xiàng)是(),烘托了杜鵑鳥的凄美形象,引發(fā)了人們對杜鵑鳥的同情,也增強(qiáng)了文章的抒情意味和文學(xué)性。,作者對其事實(shí)依據(jù)不以為然,對其文化內(nèi)涵和文學(xué)意蘊(yùn)也并不認(rèn)同。,其目的不過是把真實(shí)的、行為惡劣的杜鵑鳥客觀地介紹給讀者,以便讀者對杜鵑鳥有更為全面的認(rèn)識?！峨s詩》詩句,渲染了杜鵑鳥啼叫聲的凄厲悲切,進(jìn)一步加深了游子“有家歸未得”的思鄉(xiāng)愁緒。、抒情、議論為一體,讓個人情思和哲理意蘊(yùn)相互映襯,形象鮮明,內(nèi)涵豐富,可讀性強(qiáng)?！窘馕觥窟xB、C。本題考查考生對文章的分析概括的能力。文章引用詩詞和傳說,賦予杜鵑鳥美好的外形和高尚的品格,美化了杜鵑鳥,顯示了文學(xué)的力量。所以,B項(xiàng)中“對其文化內(nèi)涵和文學(xué)意蘊(yùn)也并不認(rèn)同”以及C項(xiàng)中“其目的不過是把真實(shí)的、行為惡劣的杜鵑鳥客觀地介紹給讀者,以便讀者對杜鵑鳥有更為全面的認(rèn)識”理解錯誤。（2）文章用了較大的篇幅敘述“姑嫂鳥”的故事,請談?wù)勛髡哌@樣寫的用意?！窘馕觥勘绢}考查探究作者創(chuàng)作意圖和篩選整合文中信息的能力。寫作意圖可從鋪墊、伏筆、點(diǎn)題、扣題、揚(yáng)抑、過渡等方面考慮。解題提示:“用意”可從三方面考慮:內(nèi)容上,為表達(dá)某種意思。結(jié)構(gòu)上,為鋪墊照應(yīng)、推動行文發(fā)展。藝術(shù)手法上,為更加強(qiáng)烈突出,富于表現(xiàn)力。首先要抓住“潮州人叫這種鳥為‘姑嫂鳥’??”這一有效信息區(qū)間,抓住該段中“可見文學(xué)手段可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物,與美好的傳說結(jié)合在一起。杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年,而且還會繼續(xù)下去”這一重要語句,加以理解就可以組織答案。答案：①相對詩詞、傳說的片段引用,“姑嫂鳥”這一民間故事則為完整敘述,豐富了文章內(nèi)容,增添了杜鵑鳥傳說的美好意義。②“姑嫂鳥”的故事為下文的議論作鋪墊。（3）聯(lián)系全文,簡要分析“杜鵑啼”在文章謀篇布局中的作用?！窘馕觥勘绢}重在考查考生分析文章結(jié)構(gòu)的能力?！爸\篇布局”類題目,要求考生學(xué)會分析文章每一部分之間的邏輯關(guān)系,并能加以歸納整理。根據(jù)題干要求,本題重在考查考生對文章線索的把握。聯(lián)系全篇,“杜鵑啼”很明顯是貫穿全文的線索。根據(jù)分值的設(shè)定,要注意分條作答。答案：①文章以“杜鵑啼”為線索,將杜鵑啼叫的時(shí)間,杜鵑啼叫的悲切狀況,以及杜鵑鳥啼叫聲的附會情況結(jié)合起來。②文章以“杜鵑啼”統(tǒng)帥文章引用的詩詞和傳說故事,將其融為一個有機(jī)的整體。（4）選取一個角度,結(jié)合文章對“杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年”的原因加以探究?！窘忸}指南】這道題意在要求考生探究“杜鵑”這一傳統(tǒng)文學(xué)形象所蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神。民族心理是指一個民族的整個的精神風(fēng)貌。具體包括民族能力、民族氣質(zhì)和民族心理傾向性。它受歷史時(shí)代、科技水平以及文化背景等條件的制約。其主要內(nèi)涵是富于凝聚力。愛好自然,追求光明。主靜,愛好和平等。人文精神的重要內(nèi)涵則包括人的價(jià)值、人性的內(nèi)涵及道德修養(yǎng)、人的理想等。結(jié)合文本,本題對“杜鵑鳥”形象的探討,可以從其產(chǎn)生的歷史背景以及包含的人文精神方面進(jìn)行。作者在文中指出,人們之所以賦予它美好的形象,除了沒有真正了解其作為鳥的本質(zhì)屬性外,更為重要的是由于人們所具有的對人文理想及精神的追求與向往。對這一點(diǎn)作者也是予以肯定的?！窘馕觥勘绢}考查鑒賞評價(jià)以及探究的能力。此類題目雖然有一定的開放性,但答案必須以文本為依據(jù),即不論從何角度探究,歸根結(jié)底是基于對文本的準(zhǔn)確理解,從文本中提煉觀點(diǎn),切不可空發(fā)議論。思路是:首先明確提出觀點(diǎn)(觀點(diǎn)要鮮明,不能模棱兩可)。然后結(jié)合文本內(nèi)容分層思考,分條作答。最后要注意選取社會主流觀點(diǎn),不可一味求新求異。如,可根據(jù)文本最后一段提煉出“文學(xué)手段可以化腐朽為神奇”的觀點(diǎn),再將文本中關(guān)于杜鵑鳥的動物屬性,以及文學(xué)作品中對于它的美化,賦予它的高尚品格加以整合即可。答案：示例一:文學(xué)可以化腐朽為神奇。杜鵑這種鳥在動物學(xué)上,是不值得恭維的凡鳥,但在文學(xué)中卻發(fā)生了變化。文章引用賀鑄詞《憶秦娥》句“梨花雪,不勝凄斷,杜鵑啼血”和唐人詩句“杜鵑枝上月三更”,烘托了杜鵑鳥的凄美。“啼血化花”的傳說,用杜鵑花的美麗襯托了杜鵑鳥的美好。“杜宇望帝”和“姑嫂鳥”的傳說,則賦予杜鵑鳥道德和情感意義。上述詩詞和傳說,賦予杜鵑鳥美好外形和高尚品格,美化了杜鵑鳥,把不無惡名的凡鳥提升為具有美好色彩的文學(xué)形象,顯示了文學(xué)的力量。示例二:杜鵑鳥已成為中國文學(xué)中表達(dá)思?xì)w之情的符號。杜鵑鳥的文學(xué)形象總是或隱或顯地與“不如歸去”的啼鳴聲聯(lián)系在一起。古往今來,大量的文學(xué)作品經(jīng)常用杜鵑鳥啼來表達(dá)思?xì)w之情,比如本文引用的唐人詩句“早是有家歸未得,杜鵑休向耳邊啼”,就鮮明地表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。即使在作者看來,杜鵑鳥的叫聲也表達(dá)了思?xì)w之情?？梢?杜鵑鳥作為文學(xué)形象,已經(jīng)成為中國人表達(dá)思?xì)w之情的文學(xué)符號。示例三:契合了中國人獨(dú)特的民族文化心理。杜鵑鳥這一文學(xué)形象蘊(yùn)涵豐富:“杜宇望帝”的傳說表達(dá)了愛國思想?！肮蒙B”的故事表現(xiàn)了求真求美的理想。唐人詩句“早是有家歸未得,杜鵑休向耳邊啼”,表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。這些豐富意蘊(yùn),寄托著中國人對高尚的道德情操的追求和對美好情感的向往,契合了中國人獨(dú)特的民族文化心理。2013年湖北卷羅曼羅蘭徐志摩① 羅曼羅蘭，這個美麗的音樂的名字，究竟代表些什么？②他是一個音樂的天才，在幼年音樂便是他的生命。他媽媽教他琴，在諧音的波動中他的童心便發(fā)現(xiàn)了不可言喻的快樂。莫扎特與貝多芬是他最早發(fā)現(xiàn)的英雄。所以在法國經(jīng)受普魯士入侵而產(chǎn)生最強(qiáng)烈的愛國主義的時(shí)候，這位年輕的圣人正在“敵人”的作品中嘗味最高的藝術(shù)。他的自傳里寫著：“我們家里有好多舊的德國音樂書。德國？我懂得那個詞的意義？在我們這一帶我相信從沒有人見過德國人。我翻著那一堆舊書，爬在琴上拼出一個個的音符，這些流動的樂音灌溉著我的童心。莫扎特與貝多芬的快樂與苦痛，想望的幻夢，漸漸的變成了我的肉的肉，我的骨的骨。我是它們，它們是我。要沒有它們我怎過得了我的日子？我小時(shí)生病危殆的時(shí)候，莫扎特的一個調(diào)子就像愛人似的貼近我的枕衾看著我。長大的時(shí)候，每回逢著懷疑與懊喪，貝多芬的音樂又在我的心里撥旺了永久生命的火星。每回我精神疲倦了，或是心上有不如意事，我就找我的琴去，在音樂中洗凈我的煩愁?！?③要認(rèn)識羅蘭不僅應(yīng)讀他神光煥發(fā)的傳記，還得讀他的長篇小說《約翰克利斯朵夫》，在這書里他描寫他的音樂的經(jīng)驗(yàn)。④他在學(xué)堂里結(jié)識了莎士比亞，發(fā)現(xiàn)了詩與戲劇的神奇。他早年的朋友是克洛岱爾等近代法國三大詩人。瓦格納是壓倒一時(shí)的天才，也是羅蘭與他少年朋友們的英雄。但在他個人，更重要的一個影響是托爾斯泰。他早就讀他的著作，十分的愛慕他，后來念了他的《藝術(shù)論》，那只俄國的老象，走進(jìn)了藝術(shù)的花園里去，左一腳踩倒了一盆花，那是莎士比亞，右一腳又踩倒了一盆花，那是貝多芬。這時(shí)候少年羅曼羅蘭走到了他的思想的歧路了。莎氏、貝氏、托氏，同是他的英雄，但托氏憤憤地申斥莎氏、貝氏，說他們的藝術(shù)都是要不得的，不是真的人道的藝術(shù)——他早年的自己也是要不得的。對羅蘭這個熱烈的尋求真理者而言，這就好似晴天里的一個霹靂；他再也忍不住他的疑慮。他寫了一封信給托爾斯泰，陳述他的沖突的心理。他那年22歲。幾個星期后的一天，羅蘭接到一封寫滿38頁紙的長信。那六旬老人說：“我接到你的第一封信，我深深的受感在心。我念你的信，淚水在我的眼里?！毕旅嬲f他藝術(shù)的見解：我們投入人生的動機(jī)不應(yīng)是為藝術(shù)的愛，而應(yīng)是為人類的愛。只有經(jīng)受這樣靈感的人才可以希望在他的一生實(shí)現(xiàn)一些值得一做的事業(yè)。這還是他的老話，但少年的羅蘭受深徹感動的地方是在這一時(shí)代的圣人竟然這樣懇切地同情他，安慰他，指示他，一個無名的異邦人。他那時(shí)的感奮我們可以約略想象。因此羅蘭這幾十年來每逢少年人寫信給他，他沒有不親筆作復(fù)的，用一樣慈愛誠摯的心對待他的后輩。這樣一來受他的靈感的少年人更不知多少了。這是一件含獎勵性的事實(shí)。我們從中可以知道凡是一件不勉強(qiáng)的善事就如春天的熏風(fēng)，它一路散布著生命的種子，喚醒活潑的世界。⑤但羅蘭那時(shí)離著成名的日子還遠(yuǎn)，雖則他從幼年起就不懈地努力。他還得經(jīng)嘗種種精神的苦痛，才能實(shí)受他的勞力的報(bào)酬——對他天才的認(rèn)識與接受。他寫了12部長篇劇本，3部最著名的傳記，10卷本的《約翰克利斯朵夫》——這時(shí)代里最重要的作品之一，但他的名字還是在灰堆里掩著——直到他將近50歲那年，這世界方才開始驚訝他的異彩。貝多芬有幾句話，我想可以一樣適用到一生勞悴不怠的羅蘭身上：“我沒有朋友，我必得單獨(dú)過活；但是我知道在我心靈的底里上帝是近著我，比別人更近。我走近他我心里不害怕，我一向認(rèn)識他的。我從不著急我自己的音樂，那不是壞運(yùn)所能顛撲的，誰要能懂得它，它就有力量使他解除磨折旁人的苦惱?！?6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（兩項(xiàng)都選對給4分，只選一項(xiàng)且正確給2分，有選錯的給0分）（4分）A．羅蘭在生病危殆時(shí)聽莫扎特的音樂，在懷疑與懊喪時(shí)聽貝多芬的音樂，這主要說明羅蘭對他們音樂的接受是有選擇的。B．羅蘭把自己的音樂經(jīng)驗(yàn)融入到長篇小說《約翰克利斯朵夫》中，這表明他對音樂的熱愛為其文學(xué)創(chuàng)作提供了幫助。C．第④段中以老象進(jìn)入藝術(shù)花園踩倒花盆作比，形象生動地表現(xiàn)了托爾斯泰給羅蘭帶來的思想沖擊和精神影響，具有強(qiáng)烈的感染力。D．“這是一件含獎勵性的事實(shí)”意指