【文章內(nèi)容簡介】 【香港媽祖文化網(wǎng)：圖解易經(jīng)】 易經(jīng)第六十卦、坎上兌下、水澤節(jié)。節(jié)：亨。苦節(jié)不可貞。譯文：節(jié)卦河澤水滿，仍需節(jié)制節(jié)約用水，停止奢侈、儉約。節(jié)卦是順利。如果把節(jié)儉看成是苦事，那是不吉利的。大象：“節(jié)”竹節(jié)，一段段分開，有止的意思。節(jié)制、節(jié)儉、節(jié)操等都有止的含意。又這一卦，下卦“兌”是澤，上卦“坎”是水，水流入澤中，過度就會溢出，應(yīng)加以節(jié)制；所以稱作節(jié)卦。初九：不出戶庭，無咎。譯文：不走出庭門外，沒有咎失。啟示：應(yīng)制應(yīng)適時而知機(jī)。九二：不出門庭，兇。譯文：不出宅院，是不吉利的。啟示：通權(quán)達(dá)變而不固執(zhí)，節(jié)制亦不能過分。六三：不節(jié)若，則嗟若，無咎。譯文：不知節(jié)儉，就會長噓短嘆，但沒有災(zāi)難。啟示：當(dāng)節(jié)不節(jié)，必受其咎。**：安節(jié)，亨。譯文：以節(jié)儉為滿足，才會順利。啟示：節(jié)制宜順其自然，隨機(jī)應(yīng)變。九五：甘節(jié)，吉﹔往有尚。譯文：以節(jié)儉為樂，就吉利。出門也會得到人幫助。啟示：領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)以剛健中正，倡導(dǎo)他人。上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。譯文：把節(jié)儉當(dāng)成苦事，貪圖享樂，這是不吉利的，要悔改才能避免兇險。啟示：過分節(jié)制則適得其反?？偩V：《節(jié)》卦的主旨是節(jié)制，也就是限制。有節(jié)制，能限制，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。順應(yīng)這種規(guī)律，人類自覺地通過各種法律和規(guī)章調(diào)控自己的行為，社會才能順利發(fā)展。節(jié)制貴適當(dāng)，不能過分。適當(dāng)?shù)墓?jié)制，稱為甘節(jié)，效果好；過分的節(jié)制，稱為苦節(jié)，效果差。可見，節(jié)制自身也有節(jié)制問題。節(jié)而失節(jié)的教訓(xùn)，古今中外不乏其例。卦中強(qiáng)調(diào)，應(yīng)從實際出發(fā)選準(zhǔn)限制點，才能保證節(jié)制的順利可行?！妓疂晒?jié)箴言〗適當(dāng)?shù)墓?jié)制省儉是美德，有利于事物的長遠(yuǎn)發(fā)展。但太節(jié)約則會變成吝嗇，有礙前進(jìn)。【香港啟福閣：鐵算盤占卜】60、水澤節(jié)、行船有風(fēng)之象、作阱自隕之意、（兇）。節(jié)、亨，苦節(jié)，不可貞?！枷笤弧剑簼缮嫌兴?jié)，君子以制度，議德行。評：天地得節(jié)，四時所成，節(jié)以制度，儉以豐盈，內(nèi)憂外悅，不出戶庭，于身謹(jǐn)節(jié)，無不康寧。此卦下兌上坎，澤上有坎，其容有水固為節(jié)，節(jié)固有亨道，故曰：得亨大亨則苦矣！坎宮之卦，節(jié)者節(jié)制也，限而止也。有船在航行中，被風(fēng)吹得很激烈，船身震動，航行不能稱心。此卦乃事物滯阻之卦，又有自然適應(yīng)之意，物有限止之意，諸事不宜擴(kuò)大，有意外之災(zāi)難，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎；恰如狐行泥中，亂動也無用，無論何事，很難進(jìn)行，萬事不如意的多，因此心里一焦急，便更陷入深處，恰如自己掘地陷自己；此卦稱節(jié)，乃適度之意，雖一時有喜，這不是永久之喜，后來會成苦楚的根源的，宜注意謹(jǐn)慎身體，有節(jié)制最為重要。此卦百事有阻隔而不通不達(dá)，自取困窮之意，住宅艱苦難受，常抱窮屈之意，有心操貞正之義，但常人多不貞節(jié)，所以是兇兆，離鄉(xiāng)背井之類兇，時節(jié)之理，聲響之理食物等之理?！緛碓匆咽В毫呢栽斀狻康?0卦、水澤節(jié)（節(jié)卦）、萬物有節(jié)、上上卦。象曰：時來運轉(zhuǎn)喜氣生，登臺封神姜太公，到此諸神皆退位，縱然有禍不成兇。這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外。因此要有節(jié)度，故稱節(jié)。節(jié)卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節(jié)度才能常新，國家有節(jié)度才能安穩(wěn)，個人有節(jié)度才能完美。事業(yè)：正處在發(fā)展時期，一定要注意切勿冒進(jìn)。但更不應(yīng)放棄良好的機(jī)遇，只要堅持遵利守義的原則，可大膽行動。這樣，事業(yè)可以繼續(xù)興旺發(fā)達(dá)。經(jīng)商：市場行情好，對自己很有利，應(yīng)該努力開拓，勿失去機(jī)會。不過，頭腦一定要冷靜，投入應(yīng)有限度，適可而止，該收則收。求名：嚴(yán)格要求自己，辦事知道節(jié)度，不走極端，可以通行無阻，順利前進(jìn)。外出：大膽外出順利。婚戀：不要陷入情不自禁的地步，順其自然會有好結(jié)果。決策：抓住機(jī)遇，勿失良機(jī)。適當(dāng)節(jié)制自己的行動，不可勉強(qiáng)，更不可冒險，恰如其分。一切不可拘泥，該變就變。但是，該節(jié)制的時候一定要節(jié)制。節(jié)制必須有限度，過于節(jié)制就成為苦，不會有好的結(jié)果，這叫適得其反，務(wù)必十分注意?！緛碓匆咽В毫呢越忉尅?第六十卦、節(jié)、水澤節(jié)、坎上兌下。蓄水成塘之象、勤檢克己之意。大象：澤為池沼，坎水在上，喻蓄積及約束水份不使流失，但水位過高，則成泛濫。運勢：有志不能伸，諸事必須節(jié)制，不宜過份，更要戒酒色。愛情：男女正常交往則吉利，相反則兇。疾病：注意泌尿及消化系病變，宜速就醫(yī)。失物：不能尋回。訴訟：局勢僵持不下，宜讓則訟可解?！钾载侈o注解〗《節(jié)》卦：通順，將節(jié)檢視為苦事是不可去占問的。初九：（以有節(jié)度為苦），不出家門，無害。九二：不出門庭，（會得罪、內(nèi)鄰居），兇。六三：不守節(jié)度，就嗟嘆；守節(jié)度，無過錯。**：安心守節(jié)度，通順。九五：甘心守節(jié)度，吉，做下去有賞。上六：以守參度為芳，占問是兇，守節(jié)度，悔恨沒有了。【龍隱網(wǎng)：周易六十四卦爻辭詳解】 水澤節(jié)第六十 〖原文〗節(jié)①：亨。苦節(jié)②，不可貞?！甲g文〗節(jié)卦：亨通。如果以節(jié)制為苦，其兇吉則不可卜問?！甲⑨尅舰俟?jié)，卦名。本卦為異卦相疊（兌下坎上）。上卦為坎，坎為水；下卦為兌，兌為澤。水滿溢于澤外，務(wù)必高筑堤防以約束之，所以卦名曰節(jié)。節(jié)，節(jié)制。用以警惕人們：天地有節(jié)度，才能常新，國家有節(jié)度，才能安，個人有節(jié)度，才能全性。②苦，用如動詞。節(jié)，節(jié)制?？喙?jié)，猶言以節(jié)制為苦，即所渭以放肆為樂?！荚摹健跺琛吩唬汗?jié)，“亨”。剛?cè)岱侄鴦偟弥孝??！翱喙?jié)，不可貞”，其道窮也。說以行險②，當(dāng)位以節(jié)③，中正以通。天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民?！甲g文〗 《彖辭》說：節(jié)卦，有亨通之象。因為剛?cè)岱謩e而位象恰當(dāng)。像君臣各正其位，各守其分。卦辭說：“如果以節(jié)制為苦，其兇吉不可卜問”，因為違反綱常大義，胡作妄為，必然走向窮途末路，節(jié)卦具有臨難不茍，威武殉道的義蘊(yùn)，同時又體現(xiàn)了恪守本分，遵禮守義的原則，因而能達(dá)到中立不倚通行無阻的境地。天地有節(jié)度而寒來暑往，形成四時節(jié)氣。國家有節(jié)度，因而制定了君子教庶民，庶民養(yǎng)君子的社會通則。君子不可以驕奢暴殄天物，不可以殘暴傷害人民?！甲⑨尅舰賱?cè)岱侄鴦偟弥校矩陨县詾榭?，坎為陽卦，為剛；下卦為兌，兌為陰卦，為柔。上陽下陰，是為“剛?cè)岱帧?。九二、九五陽爻，為剛，分居于下卦、上卦的中位，是“剛得中”。像君臣王位，各守其分民。②說以行險，本卦內(nèi)卦為兌，兌義為悅，外卦為坎，坎義為險。臨難不茍，敢行險道是節(jié)卦的義蘊(yùn)。③當(dāng)位以節(jié)，本卦上六陰爻居陰位，九五陽爻居陽位，**陰爻居陰位，剛?cè)岬卯?dāng)，爻象相通，以像君臣各遵節(jié)度，有條不紊?！荚摹健断蟆吩唬簼缮嫌兴?jié)。君子以制數(shù)度①，議德行。〖譯文〗 《象辭》說：本卦下卦為兌，兌為澤；上卦為坎，坎為水。澤中水滿，因而須高筑堤防，這是節(jié)卦的卦象。君子觀此卦象，從而建立政綱制度，確立倫理原則?！甲⑨尅舰贁?shù)度，猶言制度?！荚摹匠蹙牛翰怀鰬敉?，無咎?！断蟆吩唬翰怀鰬敉?，知通塞也①?！甲g文〗初九：筮遇此爻，杜門不出，沒有災(zāi)禍?！断筠o》說：杜門不出，因為其人知道所行必不通?！甲⑨尅舰偻ㄈ?，義在塞。猶好歹、緩急之類偏義復(fù)詞。塞，阻塞不通。〖原文〗九二：不出門庭，兇?！断蟆吩唬翰怀鲩T庭，兇。失時極也?！甲g文〗九二：筮遇此爻，杜門不出，也有兇險?！断筠o》說：杜門不出，也有兇險，因為坐失良機(jī)，錯誤已極。〖原文〗六三：不節(jié)若，則嗟若①，無咎?！断蟆吩唬翰还?jié)之嗟，又誰咎也? 〖譯文〗六三：不節(jié)儉則困窮，處困窮則知悔過，知悔過則可以無災(zāi)難?！断筠o》說：奢侈帶來了悔恨，這是誰之過? 〖注釋〗①節(jié)，節(jié)制，節(jié)儉。嗟，悔嘆。若，語末助詞無義?！荚摹?*：安節(jié)①，亨?！断蟆吩唬喊补?jié)之亨，承上道也②。〖譯文〗**：安于節(jié)儉遵禮的生活，通泰?！断筠o》說：安于節(jié)儉遵禮的生活之所以吉利，是因為順從了君上的旨意?！甲⑨尅舰侔补?jié)，安于節(jié)儉遵札的生活。②承，遵從。上道：君上之道。〖原文〗九五：甘節(jié)，吉。往有尚①?！断蟆吩唬焊使?jié)之吉，居位中也②。〖譯文〗九五：以節(jié)儉遵禮為樂，吉利。秉此而行，所往必得別人資助。《象辭》說：以節(jié)儉遵禮為樂之所以吉利，因為九五之爻，所居恰當(dāng)，像人居德行義，自然獲得人家資助?！甲⑨尅舰俑?，甜。甘節(jié)，猶言以節(jié)儉遵禮為樂。尚，幫助。②居位中，此以九五爻象、爻位為據(jù)。九五陽爻居上卦中位，像人守中正之道?！荚摹缴狭嚎喙?jié)，貞兇，悔亡①?！断蟆吩唬嚎喙?jié)，貞兇，其道窮也?！甲g文〗上六：以節(jié)儉遵禮為苦，卜問得兇兆，其人將為家道敗落而悔恨?！断筠o》說：以節(jié)儉遵禮為苦，卜問得兇兆，正如上六陰爻孤懸一卦之盡頭，像人走入窮困不通的境地?！甲⑨尅?①苦節(jié)，以節(jié)儉遵札為苦?；冢萌鐒釉~?；谕觯瑸閿÷涠诤?。第五篇：《易經(jīng)證釋》復(fù)卦《易經(jīng)證釋》復(fù)卦易卦以剝復(fù)二卦交替之間。最為重要。次則夬姤。剝復(fù)為陰消陽息。夬姤為陽消陰息。一陰一陽。一消一息。乃易卦變動之樞紐。全易六十四卦。莫非由此陰陽消息推衍而來。而剝復(fù)夬姤。卻為之首。夬之于姤為消。剝之于復(fù)為息。復(fù)又易道最重大之?dāng)?shù)。以易教重陽也故。復(fù)卦實為全易生機(jī)之所在。亦天地人物生意之所托。唯人道為尤重焉。，以人道在中和。取仁厚。輿天地兼生殺者略殊也。夫此四卦。居變易之沖。當(dāng)生化之始。其可言者。于卦象固已甚明。而最宜注意者。則為八卦方位。伏羲卦位。上乾下坤。乾之左為兌。右為巽。坤之左為震。右為艮。此人所知也。而姤之一陰。即夬所有上六。人或未盡明。蓋夬為兌乾。垢為乾巽。一兌一巽。皆系于乾澤天夬。變?yōu)樘祜L(fēng)姤。實由乾之自下上耳。換言之。即倒置夬而成姤。故二卦恰相反。夬之上六倒則為姤之初六。乾未易。而卦已殊。左右既移。而陰陽消息已反。此數(shù)之加減。位之升降。而莫不由于氣之盈虛也。故姤為夬之反。而陰則由消而息矣。剝與復(fù)亦如是。剝以艮坤。復(fù)以坤震。二卦皆系于坤。一艮一震。一左一右。一交坤則互變。坤雖未易。而上下已移。故剝倒置即成復(fù)。復(fù)與剝遂相反。復(fù)之初九。即剝之上九。中經(jīng)坤而反上為下。而陰消陽息矣。自艮交坤。為陰之極。至震則一陽生。坤震合為復(fù)。言陽始反也。陽出于地而為震。故曰震。震之初九。即艮之上九。以坤所受者祗艮耳。文王卦位。艮震相連。而艮坤相對。坤艮本有易位之?dāng)?shù)。以皆屬土也。艮既接震而交坤。是艮之變震。亦與坤有關(guān)。震為木。東方也。后天五行之首。木非土不生。艮坤實所生養(yǎng)者。故復(fù)之成。實由坤艮之變。先天后天卦位可見者也。由此言之。剝之變復(fù)。必資坤土氣之返還德之生育。道之根原數(shù)之轉(zhuǎn)代。皆必本于坤厚。人道近地。先師于坤陽宜蓄藏。先法諸復(fù)。故道在靜止。修養(yǎng)之基。艮為止。坤為靜。不止不靜。則氣不復(fù)。生不久而性命不固。此圣人教人止靜。以生育其身而復(fù)于道也德在中和。性命之本。艮坤為中土。秉中和之用。不中不和。則本不立。用不全。而災(zāi)害必至此。圣人教人中和。以盡其德用。而復(fù)于仁也。是復(fù)者。內(nèi)有反本復(fù)始之道。外有克己復(fù)禮之仁。其為用亦大矣哉。故講易至復(fù)。非徒數(shù)也。實原于道。道者一陰一陽實推于德。德者一性一命。性命陰陽乾坤剛?cè)岫思嬷９式ざ?。體剛而用柔。返誠而達(dá)德。致中和而底于止靜。而后克正性命。保合太和。元亨利貞。以至于乾元。蓋復(fù)之初九。非限于一陽也。進(jìn)而至于乾。此方始發(fā)軔耳。體乎坤而進(jìn)于乾。則天地合其德。陰陽合其道矣。是復(fù)之繼剝。乃冶亂之機(jī)。吉兇之紐。仁不仁之界。所謂一反復(fù)也。剝?yōu)閬y。復(fù)則治。剝?yōu)閮?。?fù)則吉。剝?yōu)椴蝗?。?fù)則仁耳。蓋孚天地之心。啟陰陽之橐。君子以之自修。圣人以之明德。此古人所重視也。夫豈數(shù)之推衍已哉。復(fù)之關(guān)夫世運固矣。而最切近者。莫如修養(yǎng)。易言修養(yǎng)。以坎離既濟(jì)為工夫。以地雷復(fù)為竅要。以乾元為指歸。此系大綱領(lǐng)。復(fù)之所重。全在反剝。剝則隨物俱盡。復(fù)則回生不窮。故剝?yōu)榈騻?。?fù)為生息。生生不巳。必基于復(fù)。一陽在下。生乃不窮。此天地生化之機(jī)。必在春前也。剝猶秋殺。復(fù)則春生。陽氣初凝。萬物始娠。下為震。震動也。動則為娠。娠必因陰。猶胎在母腹也。坤為大母。震為長男。生育之道。于茲可見。以修養(yǎng)言。則為保合太和。孕育真元。術(shù)家謂之養(yǎng)其元氣。使凝固而不散失耳。養(yǎng)氣之功。端在止靜。不乖于艮坤之德。唯止乃行。唯靜乃動。唯艮坤乃能出震。此須體卦位而明其序例之要者也。易本包含萬有。道功固在其中。而復(fù)卦尤為顯著。復(fù)之所以得名。亦由是義。易逆數(shù)也。復(fù)反復(fù)也。逆則奪造化之用。反則達(dá)本原之功。乃修道所重者。明乎此。則一切道書可廢矣。大哉復(fù)乎。純中一陽來復(fù)。其意足深長思矣。味者不知陰陽回。而欲于陽中求之。是所得非陽乃陰。非復(fù)乃姤。姤乃順下。尚何返乾之望。學(xué)者須從伏羲卦位。左右升降之?dāng)?shù)。細(xì)細(xì)體會方知順逆反復(fù)之義也。復(fù)卦象五陰一陽。陽居初爻。陽升陰降。陽長陰消。雖有爭競之嫌。卻得和平之道。以陰盛當(dāng)衰。降而自貶。不與陽爭也。陽乃得而代之。故雖一陽在下。有駸駸日上之勢。而能漸復(fù)其初也。初指乾元。一陽既始。五陰漸退。則返于乾。故曰復(fù)。言機(jī)雖微。而所造甚大也。五陰一陽之卦。如謙豫比師等。皆以陽不得勢。不能歸乾。唯復(fù)則以陽在下。陰無以間之。能有迫返乾之日。此復(fù)之所以為重也。復(fù)剝相反。而剝?yōu)橄?fù)為息。故剝?nèi)デ者h(yuǎn)。不得久存其陽。此生機(jī)之將盡也。復(fù)以陽之息。得震動之力。日進(jìn)無已。生機(jī)愈弘。天地好生之功。亦可于復(fù)見之。此陰陽推遷變易之所至也。上坤下震。雷起于地。上靜下動。龍發(fā)于淵。外有厚重之德。內(nèi)含精進(jìn)之功。遠(yuǎn)期行健之道。近挹載物之才。上下相孚。內(nèi)外相得。柔而能正。剛而能順。天地不自閟其道。故喻之于復(fù)象。而見之于春先也。復(fù)卦與姤對。前巳言之。姤為陰長陽消。時當(dāng)五月。陽盛當(dāng)衰。不得與陰爭。故姤由陽變陰。而日就于坤。與復(fù)恰反。復(fù)以陽長。萬物化醇。時當(dāng)