【正文】 “九四：有命無咎，疇離祉?！泵撾x災(zāi)患，有全局觀念的人景氣有吉祥之象。”九五至尊，陽居陽位且得中，又有六二支持。“否”到了極限，閉塞就要被打開；打開就通，就見到光明?！断蟆吩唬禾斓亟唬?；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。本卦是異卦相疊(乾下坤上)。泰的解釋；互通，天地相交，萬物紛紜。“泰”，通暢、平安的意思，這是泰卦總體形勢的特征。履卦的卦象上天下澤，乾陽在上，兌陰在下，象征辨別上下之分的等級秩序，所以說“履者禮也”，履卦的總體形勢就是遵守這種等級秩序的規(guī)定，循禮而行。君子道長，小人道消。參考文獻(xiàn)：曾仕強(qiáng)《易經(jīng)的奧秘》第三篇：《易經(jīng)》卦序歌卦序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。初九：變卦為29坎為水。九五：變卦為19地澤臨?？喙?jié)不可貞?！币馑际鞘挛锊豢梢蚤L久離散下去，所以在表示離散的渙卦之后接著是節(jié)卦。因而。”意思是說，節(jié)卦是在泰卦的基礎(chǔ)上變化了的形態(tài)，是泰卦的九三上升到五位，也就是泰卦下乾天、上坤。節(jié)，亨?？喙?jié)不可貞，其道窮也說以行險，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。苦苦書止不可以正固，是因?yàn)榈捞幐F困。象曰：澤上有水，節(jié)。初九：不出戶庭，無咎。因而自我節(jié)制，不走出內(nèi)院，能夠如此慎重，就不會有災(zāi)難。九二：不出門庭，兇。然而，卻因?yàn)殛栘酬幬徊徽?，在上卦沒有應(yīng)援，不知道融通，仍然節(jié)制，不走出外院。象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也。象曰：安節(jié)之亨，承上道也。九五：甘節(jié)，吉﹔往有尚。以王者的地位，節(jié)制天下，以中正的德行，使其暢通無阻，愉快的節(jié)制自己的欲望，使他人在被節(jié)制時，也能愉快的接受，所以吉祥。上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。就有兇險。〖卦意〗節(jié)卦，闡釋節(jié)制的原則。不應(yīng)當(dāng)節(jié)制而節(jié)制，將喪失活力，失去時機(jī)?！剂痴疾贰剿疂晒?jié)卦；上坎下兌，中存艮震，山之下雷聲一動，蟄蟲皆甲出露其狀，而又得水澤以潤之，物皆受其利，必有成功之日，造化至此，萃露于中，又為艮所遏，方欲升進(jìn)，艮又止之，凡事多阻，君子得之，則為阻節(jié)之象。象曰：澤上有水，節(jié)。前途險阻不堪行，順處安身道乃亨。五陰初爻訣：不出戶庭，無咎。深居宜簡出，可免禍來侵。二爻訣：不出門庭，兇。時進(jìn)須當(dāng)進(jìn)，遲疑卻反兇。三爻訣：不節(jié)若，則嗟若，無咎。機(jī)謀須是謹(jǐn)，方可免災(zāi)殃。安節(jié)常能守，施為盡吉昌。一鹿出重關(guān)，佳音咫尺間。安居君位尤奇特，東海相逢月半缺。上爻訣：苦節(jié)，貞兇，悔亡。樂極須悲，貞兇可忌?！灸蠎谚⑿烨弁ィ喊自捯捉?jīng)】 第六十卦：《節(jié)卦》 節(jié)：亨，苦節(jié)不可，貞。水在澤中，一旦滿了就溢出來，而堤防本身就是用來節(jié)制水的盈虛的?！断蟆吩唬骸安怀鰬敉ァ?，知通塞也?！断蟆吩唬骸安怀鲩T庭”，失時極也?！断蟆吩唬骸安还?jié)之嗟”，又誰咎也！〖白話〗《象辭》說：“雖然不能節(jié)制，但能嗟嘆自悔”，這樣的話，又有誰能給它造成禍患呢？**，安節(jié)，亨。九五，甘節(jié)，吉，往有尚。上六，苦節(jié)；貞兇，悔亡?！緞⒋筲x、林忠軍：周易古經(jīng)白話解】 節(jié)（六十）經(jīng)文：節(jié)①：亨。六三：不節(jié)若，則嗟若⑤，無咎。注釋： ①節(jié)：卦名。苦，帛《易》作“枯”。因而不可用以占筮，故曰“不可貞”。門庭，大門內(nèi)的院庭，即外院。⑥安節(jié)：安于節(jié)儉。今譯：節(jié)：亨通。六三：不節(jié)儉，必然會帶來憂愁嘆息。上六：蓍草之節(jié)枯朽，占之則兇，但悔事消亡。譯文：節(jié)卦河澤水滿，仍需節(jié)制節(jié)約用水，停止奢侈、儉約。節(jié)制、節(jié)儉、節(jié)操等都有止的含意。啟示：應(yīng)制應(yīng)適時而知機(jī)。六三：不節(jié)若，則嗟若，無咎。譯文：以節(jié)儉為滿足，才會順利。出門也會得到人幫助。啟示：過分節(jié)制則適得其反。節(jié)制貴適當(dāng)，不能過分。卦中強(qiáng)調(diào)，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)選準(zhǔn)限制點(diǎn)，才能保證節(jié)制的順利可行。節(jié)、亨，苦節(jié)，不可貞。有船在航行中，被風(fēng)吹得很激烈，船身震動，航行不能稱心。象曰：時來運(yùn)轉(zhuǎn)喜氣生，登臺封神姜太公，到此諸神皆退位，縱然有禍不成兇。因此要有節(jié)度，故稱節(jié)。但更不應(yīng)放棄良好的機(jī)遇，只要堅持遵利守義的原則，可大膽行動。求名：嚴(yán)格要求自己，辦事知道節(jié)度，不走極端，可以通行無阻，順利前進(jìn)。適當(dāng)節(jié)制自己的行動，不可勉強(qiáng)，更不可冒險，恰如其分。【來源已失：六十四卦解釋】 第六十卦、節(jié)、水澤節(jié)、坎上兌下。愛情：男女正常交往則吉利，相反則兇?！钾载侈o注解〗《節(jié)》卦：通順，將節(jié)檢視為苦事是不可去占問的。**：安心守節(jié)度，通順?？喙?jié)②，不可貞。本卦為異卦相疊（兌下坎上）。用以警惕人們：天地有節(jié)度，才能常新，國家有節(jié)度，才能安，個人有節(jié)度，才能全性。〖原文〗《彖》曰：節(jié)，“亨”。天地節(jié)而四時成。像君臣各正其位，各守其分。君子不可以驕奢暴殄天物，不可以殘暴傷害人民。像君臣王位，各守其分民?！荚摹健断蟆吩唬簼缮嫌兴?jié)。君子觀此卦象，從而建立政綱制度，確立倫理原則?！甲g文〗初九：筮遇此爻，杜門不出，沒有災(zāi)禍。塞，阻塞不通?！甲g文〗九二：筮遇此爻，杜門不出，也有兇險?！断筠o》說：奢侈帶來了悔恨，這是誰之過? 〖注釋〗①節(jié)，節(jié)制，節(jié)儉?！断蟆吩唬喊补?jié)之亨，承上道也②。②承，遵從?！断蟆吩唬焊使?jié)之吉，居位中也②?！甲⑨尅舰俑?，甜。九五陽爻居上卦中位，像人守中正之道?！断筠o》說：以節(jié)儉遵禮為苦，卜問得兇兆，正如上六陰爻孤懸一卦之盡頭，像人走入窮困不通的境地。第五篇：《易經(jīng)證釋》復(fù)卦《易經(jīng)證釋》復(fù)卦易卦以剝復(fù)二卦交替之間。夬姤為陽消陰息。全易六十四卦。夬之于姤為消。復(fù)卦實(shí)為全易生機(jī)之所在。取仁厚。當(dāng)生化之始。則為八卦方位。右為巽。而姤之一陰。垢為乾巽。實(shí)由乾之自下上耳。夬之上六倒則為姤之初六。而陰陽消息已反。故姤為夬之反。復(fù)以坤震。一交坤則互變。復(fù)與剝遂相反。而陰消陽息矣。坤震合為復(fù)。震之初九。艮震相連。艮既接震而交坤。東方也。故復(fù)之成。剝之變復(fù)。人道近地。修養(yǎng)之基。則氣不復(fù)。性命之本。則本不立。以盡其德用。外有克己復(fù)禮之仁。實(shí)原于道。故近坤而望乾。而后克正性命。蓋復(fù)之初九。體乎坤而進(jìn)于乾。乃冶亂之機(jī)。剝?yōu)閬y。剝?yōu)椴蝗省＞右灾孕?。?fù)之關(guān)夫世運(yùn)固矣。以坎離既濟(jì)為工夫。復(fù)之所重。故剝?yōu)榈騻?。一陽在下。剝猶秋殺。下為震。猶胎在母腹也。于茲可見。術(shù)家謂之養(yǎng)其元?dú)?。不乖于艮坤之德。此須體卦位而明其序例之要者也。復(fù)之所以得名。逆則奪造化之用。則一切道書可廢矣。味者不知陰陽回。姤乃順下。細(xì)細(xì)體會方知順逆反復(fù)之義也。陽長陰消。降而自貶。有駸駸日上之勢。五陰漸退。而所造甚大也。不能歸乾。此復(fù)之所以為重也。故剝?nèi)デ者h(yuǎn)。得震動之力。亦可于復(fù)見之。上靜下動。遠(yuǎn)期行健之道。柔而能正。而見之于春先也。時當(dāng)五月。而日就于坤。時當(dāng)冬月。而先得舂意也。生機(jī)殆絕。陽回于下。雖不聞雷。此動在靜極也。動乃生。自覺元?dú)鉀_動。故復(fù)自坤出。動仍靜也。天地之機(jī)漸進(jìn)。必待春風(fēng)而后繁育者。不得視為元?dú)饧和庑埂t生不暢。正以蓄之待時。坤雖重陰。乾自有陰。系周易之序。此義也。而人情亦隨之。其情始調(diào)。剝?yōu)闅垈?。況其下者乎。數(shù)也。物乃不盡。世間尚有人類哉。人類亦微。榮枯肉骨。因時而至。此復(fù)之有功于道也。此不可免者。至冬寒之時。猶一道而二用耳。天無所愛憎也。易無所予奪也。春所以續(xù)秋之令而已。此蕓蕓眾生。而不復(fù)知也。畏天而自勉。陰陽之變。則天道在吾身。而惕于數(shù)。愿讀者詳繹其未盡之義也。返則為轉(zhuǎn)。蓋復(fù)以五陰一陽。復(fù)從彳或辵。剝?nèi)ザ鴱?fù)來。天地之道。反既返。反則背也。故在人為返。復(fù)至原所。是名進(jìn)。冬返于春。是往返異名。不然。而復(fù)姤異名者。復(fù)。反復(fù)其道。言全卦之用也。言能通達(dá)遠(yuǎn)近。本諸坤得朋之象。有復(fù)必先有往。入于內(nèi)而出諸外。不可急進(jìn)也。則陽起于下。而俾復(fù)遂其道也。卦由剝反。以陰降陽升。是爻亦反也。道猶路也。不有道路。而不得須臾離斯道。不過出入指其行。復(fù)自兼之。乃出入遂志。非人力所為也。過此則復(fù)于初。計其時也。而況其下者乎。而道有則。言其行之宜也。陽得時而升。彖曰。朋來無咎。剛長也。剛反動而以順行。前反后順動。是復(fù)之反。朋來無咎。本易成疾咎之禍。陰義其陽。道不一。從子之義。反復(fù)其道。乾所謂天行健者。往而仍返。而氣數(shù)之所以循環(huán)也。生化不終期絕矣。天地不能自違。剝則必復(fù)。不可悖也。震一陽剛也。而陰不與爭。出入無疾之效。在此也?；?。最精湛。冬寒生春。乾為大父。由乾坤之相慕以始之。和之初。志之相慕。而生化于是始矣。陰陽消息。形未昭而神巳至。因復(fù)足以知之。因復(fù)乃以得其數(shù)?！蹲谥鞲阶ⅰ窂?fù)彖辭天地心一語。復(fù)則成既濟(jì)。成否成坤。生化俱絕。人生修短。則壽命無量。雷在地中。后不省方。復(fù)返也。而后足以育其真元。非至二月不鳴。陽雖生而猶潛。唯日短促。一切在靜息中。固天道也。萬類蟄藏。不任交通。而同于天道。故曰復(fù)猶伏也。指冬至節(jié)。說者疑之不知彖辭為人言。象辭以復(fù)道在藏。在卦象上為坤。震雖志于動。不可得也。原欲養(yǎng)其力而蓄其勢也。漸向北行。雖欲發(fā)動。非欲禁之。仍在伏藏中也。其志不同。譬之時令。而后天下同春。而后雷乃發(fā)聲。陽不可早瀉。此固天道。則能充復(fù)之大用也與。亦宜注意。陰靜陽動。最宜調(diào)適。而克成其陽。早發(fā)于外。君子體天道之精。以待陽之長。閉關(guān)者不外瀉。以育其真。而凡在剝極之世。皆當(dāng)體復(fù)之道。近保其真。時已窮。故世道靡常。一日克己復(fù)禮。仁道之充。故觀復(fù)之用。不遠(yuǎn)復(fù)。明復(fù)卦之大用。為全卦生機(jī)所托。為其克主持全卦之用也。即復(fù)初九。乃后天六十四卦之序。致來復(fù)之功。與八卦之震。以一陽出于二陰。其行進(jìn)遲速。為其得權(quán)也。先時者仙。重為二陽。其力充也。其力有未足也。固為時宜。其所行趦趄。觀于不遠(yuǎn)復(fù)二語。坤上接艮。一也。震為始。其時不遠(yuǎn)。而陰在外。三也。兩相推蕩。然前二者在于復(fù)之先。既剝而復(fù)。氣猶滯。后者由通轉(zhuǎn)凝。合之于德。而能自守其操。無過不及之害。言初九之道。又無所損以自慊。只猶求也。內(nèi)無所奪。元吉乃吉之至。下明地利。此即道之所見也。道之所以不息也。諴者道之著。此初九一爻。以全性命之道。故不矢其性。象曰。而見元吉之占有自來也。故占元吉。為修身之本。天之性也。好惡生焉。靜之動。知之至也。性命以正。順時善動。乃以元吉占也。初九返身而誠。不貪于物。明則智。端在善復(fù)。此君子修身之道所自仿也。深藏宥蜜。陽微善熄。亂于好惡。以正于天性。內(nèi)持于道。為救亡圖存之道。又不獨(dú)為一人善其身已也。則王者之道。本也先也。而深造之耳。孔子《宣圣講義》此復(fù)六二爻辭也。情喜就下。蓋心中樂易。無作無為。以得正位而近陽。以其不反于陽也。謂其克成復(fù)之道也。慕乾行健之德。此六二之象。非惡于動也。譬之勞者。將以竟其勞。則休輿止亦殊。且將促其成。其德足稱。象曰。仁古通人。而不用人字。謂之匪人。世以人體不全為不仁。足見重在人道無虧之人。復(fù)六二之下為初九。陽者生之本。賴有其仁。生即仁也。由其質(zhì)言為元。發(fā)于外。六二之吉。六二雖休。六二居正位。此釋辭明指其故耳。而能下求賢士。此所以為吉也。厲。為人爻。而陽自餒。以成其復(fù)。強(qiáng)而相就。頻猶數(shù)也。與上為鄰。而欲進(jìn)未能。二也。因陽之志在復(fù)。是曰頻。有此三義。則有待于厲。勢多艱阻。是必盡其內(nèi)外之力。得乾三爻之氣。雖往來頻頻。必為當(dāng)前困難。言其善自勉耳。蓋有危害。多忽于覆亡之禍。為復(fù)道所最禁戒者。而細(xì)味之也?？鬃印缎ブv義》此申釋爻辭之義。易之稱厲。復(fù)之六三。非果復(fù)也。且三爻人道所寄。此無咎之占。未有不能免咎者。居易俟命。而守易道。效即教之所存。**。**為坤之始爻。陽在地中行。故曰中行。中庸曰。蓋復(fù)以雷在地中。表順而內(nèi)固。而在**者。由體推用。夫成德省。內(nèi)誠者。此不求自至。藏圣于野。豪士不求顯。陽伏行陰。而稱為中行也。自貞者不求于物。故曰獨(dú)。而中獨(dú)奇。不違其復(fù)乾之心。不易有朋。上下皆其侶也。此由**之道。以從道也。二者皆歸于道。不獨(dú)從道而己。慎獨(dú)克已。復(fù)固道也。以卦爻言。為至乾之始。以動向靜。而蘊(yùn)于地之厚。涵育是道。要以此為?？?。爻辭不著吉兇者。充復(fù)之用。陰陽同泯。**由坤返而從乾。六五。復(fù)卦有異各卦者。二五兩爻次之。故屬中爻。而為陰加于陽。其德有殊于坤。坤厚載物。陽在內(nèi)而陰育之。土性宜生。好生之心。柔而不為損。今六五返求諸內(nèi)。而為眾生之母。篤則貞守。而專于中。專一不為他求之志念也。而能善其終始也。其德厚矣。而坤亦克達(dá)其用矣。陰以育陽。敦復(fù)無悔。以六五雖本廣厚之德。則必有成可考。故曰中以自考。復(fù)道在中。以紹乎乾。以成其敦復(fù)之功。而日引其所至也。省察不輟。此敦復(fù)無悔。若待諸外。我無怈也。自省既嚴(yán)。而坤之志。實(shí)將成震返乾之功。此六五之于復(fù)。故以敦復(fù)稱。兇。以其國君兇。數(shù)極則反。與前五爻大異。剛?cè)岵幌鄴?。坤卦辭先迷后得。失路也。雖志于乾。而重陰以困之。然上六其勢已極。下不相輔。而終有大敗。所損既大。禍敗之余。天人相違。而致大敗。此上六之占。上六則與之反。且復(fù)卦為天地生機(jī)所見?？芍獜?fù)之為道。陽在下者。德畧異耳。故有丈人之稱。而合乎陽三陰四之例。作生之始。故與仁人之德業(yè)同象。道通天地。復(fù)之上六。而不克于震之躁動。而師行無濟(jì)。天心不協(xié)。故曰以其國君兇。所為非道。師行而不能以謙自處。民無休養(yǎng)之時。人事當(dāng)內(nèi)省。而在仁者克已之余。而警之以求免。當(dāng)此者尚其傎思而熟籌之耳?？鬃印缎ブv義》此申釋爻辭之義也。為其反乎君道也。且以陰居上位。又不受命。而不能下。自失其所長。實(shí)以陰能育陽。以達(dá)成乾之志以佐生息之功。陰希變陽。原處相成之地。而陰陽兩乖。且求而未得。有同迷夢倘怳。復(fù)道已違。復(fù)之窮。此意至深?？艘褟?fù)禮之謂也。自無妄?！蹲谥鞲阶ⅰ窂?fù)卦前五爻皆吉。非復(fù)之過。其陽日長。非謂復(fù)也。人事不得順天。復(fù)之亨。危于外。一旦失藏。則兇危之至。無厚載之可保。而其自奮之氣。此迷復(fù)之兇