【正文】 總是不合“常理”，觸底了，反彈如急風(fēng)驟雨，正要加倉又銀河落九天。“九五：休否，大人吉。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。所謂“履而泰，然后安”，“而”是連詞，一方面表示由履而泰是一種前后相因自然而然的生成系列，同時也表示此二者雖然看起來相反而實際上卻是互相依賴，互相促成。【香港啟福閣：詳解六十四卦】 易經(jīng)第六十卦，水澤節(jié)，上坎下兌。即：泰九三與六五交換位置，變出節(jié)卦?！坚尅酱鬂缮嫌兴褪枪?jié)卦。這一爻，說明過度節(jié)制，就會失去時機?！跋髠鳌闭f：這是在君位又得中的緣故。節(jié)制應(yīng)順其自然，不可勉強；應(yīng)以中正的德性，以身作則，倡導(dǎo)于先，使其蔚為風(fēng)氣，必然人人樂于接受。戶庭不出姓名香，久滯林中未見傷。有個木君，扶時在秋。喜鵲噪孤枝，何愁是與非。初九，不出戶庭，無咎?！断蟆吩唬焊使?jié)之吉，位居中也。②苦節(jié)不可貞：此爻古人多解作：過于苦的節(jié)省不可以為正道。甘，甘美，快樂。如果把節(jié)儉看成是苦事，那是不吉利的。九五：甘節(jié)，吉﹔往有尚。但太節(jié)約則會變成吝嗇，有礙前進。天地有節(jié)度才能常新，國家有節(jié)度才能安穩(wěn)，個人有節(jié)度才能完美。大象：澤為池沼，坎水在上，喻蓄積及約束水份不使流失，但水位過高，則成泛濫。如果以節(jié)制為苦，其兇吉則不可卜問。〖譯文〗 《彖辭》說：節(jié)卦，有亨通之象?！甲g文〗 《象辭》說：本卦下卦為兌，兌為澤；上卦為坎，坎為水。〖原文〗六三：不節(jié)若，則嗟若①，無咎。秉此而行，所往必得別人資助。次則夬姤。唯人道為尤重焉。右為艮。而卦已殊。而上下已移。以坤所受者祗艮耳。先天后天卦位可見者也。此圣人教人止靜。故講易至復(fù)。進而至于乾。蓋孚天地之心。剝則隨物俱盡。動則為娠。唯靜乃動。純中一陽來復(fù)。卻得和平之道。如謙豫比師等。生機愈弘。天地不自閟其道。故復(fù)之象。天道所啟。乃靜極而內(nèi)動也。陽者生之源。此觀象者所當(dāng)知也。剝?yōu)閯兟?。人生亦暢。反其前?guī)。仁義也。春秋之序。所謂克已復(fù)禮為仁者。其行如客之還家。與往相對。是名復(fù)。此命名之微義。雖五陰在上。陰順于陽。陰反為陽。反復(fù)為上下言。七日者數(shù)也。行漸而通于遠(yuǎn)近。天行也。睜點道也。如母于長子。而數(shù)限于七。故曰天行。其利可知。故帝出于震。道之相成。因復(fù)乃以著其例。剝極不復(fù)。先王以至日閉關(guān)。方伏于土中。故當(dāng)雷入地下之際。不逐于外也。無成有終。氣候寒。仍以靜順為重。剛不可輕用。陰退陽進。固守于內(nèi)。正氣難存。為其能復(fù)也。元吉。乃后天八卦之序。以一陽生于五陰。其勢得應(yīng)。數(shù)所應(yīng)爾。一消一息。其行不遠(yuǎn)。貞與反并。安居以俟命。得秉乾元。誠即道。以修身也。情之欲也。此修身之道也。誠之至也。此修身之至也。此身修而家國天下同泰之徵也。當(dāng)細(xì)釋爻象。休猶息也。而情志甚殷。以養(yǎng)其力。雖次于初九?？艘褟?fù)禮。如果實之仁是也。復(fù)初九一陽在下。則凡居正位。坤加乾次。一也。坤震異趣。唯有奮勵圖功。發(fā)奮勉力也。實含有至深切之義焉。故亦寓惕厲之戒。可見天人之合?？鬃印缎ブv義》此復(fù)**爻辭也。圣人也。德之所明。君子不求知。獨往獨來。以道之大。而中行獨復(fù)云者。將以志于乾也。實已為德之玄者。而超乎吉兇矣。中行出于天。坤體為土。外卦多悔。而發(fā)為大生之功也。故坤之所求。而六五志在內(nèi)。此中心所藏。而損其身矣。倦倦不舍?？鬃印缎ブv義》此復(fù)上六爻辭及其吉兇也。今上六不復(fù)承順。天不相佑。生息不易也。圣人垂教。以陽德主內(nèi)中位。厚載能藏。其終乃大敗。野見玄黃之血。再以兇言。迷惘嗔恨。使陽得日長。而上下兩失。故周易于復(fù)之后。以道窮也。則吉兇相反。故處上六之位。學(xué)者宜詳察之。其氣早泄。吉兇發(fā)于事。上下卦原一義。則為害者不外于妄念之誘惑。此與前五爻吉兇各殊矣。是以有迷復(fù)之喻也。當(dāng)尊而不善其事。易教示象。外無有禮讓之朋。則成師卦。其氣內(nèi)潛。皆與復(fù)相類。六五之敦。曰十年不克征。而優(yōu)柔以悖之。故兩相爭。用行師。坤母乾父震男。考而曰自?？思簭?fù)禮。其志已堅。此無悔者。是以無悔。坤能順承之。震不忍勝之。五爻為尊。此所以名為獨復(fù)也。則發(fā)為外之光輝亦可想。大學(xué)止至善，中庸誠明。中行為道之大用。然非謂獨善也。獨字與中庸從容二字相類。故蘊玉于山。內(nèi)外之交。更有微義。實包精義。不過天巳予人自厲之機。夕惕若厲。多安于淫佚之樂。實由厲以致之也。以心存憂疑。位殊而道同。其志轉(zhuǎn)徐?？鬃印缎ブv義》此復(fù)六三爻辭也。而能下仁。其實一也。即人道之所存。言人道在仁。為其不以重陰困一陽。非止其行也。皆不與陽逆。休者寬舒安息之意。行必有先。則知至而物恪。伏而自守。靜以御動。好惡有常。為修身之原。故能大其德。明其能達天德。乃兔于侮。而占元吉也。先者由靜入動。內(nèi)震外坤。震前即艮。未驟得乾健之行。人天之分也。陽出于下者正同。本震之德。足以覘君子之行矣。此以人順天之道。而君子所以自成也。必為群陰所陷。三四中爻。不可亂也。震起于下。日南至。故彖辭有出入無疾之語。深息于道。以聽其滋育。故復(fù)猶伏也。讀者宜細(xì)悟之。為泰為乾。實天地之機紐也。陰眾而不疾陽。地道啟木。是以利有攸往。亦莫能自外。陽日行而不息。雖志不同。陰隨與化。剛反動而以順行。復(fù)之期也。此天地之定序。納之于環(huán)。爻由陽反。其動也以漸。剛得勢而外運。義一為陽返。然非久于其處。此復(fù)道之所以為大也。氣數(shù)以漸變。氣數(shù)之來。數(shù)自至焉。是不剝則復(fù)無以見。振瘁繁衰。譬之四時。過憂求快。至復(fù)而后見耳。梅花固早。正復(fù)之象。靜中息動。復(fù)以陽長。上下相孚。此生機之將盡也。故曰復(fù)。陽居初爻。乃修道所重者。養(yǎng)氣之功。陽氣初凝。以乾元為指歸。剝?yōu)閮础Ｔ嗬?。是?fù)者。坤為靜。木非土不生。陽出于地而為震。一艮一震。即倒置夬而成姤。上乾下坤。復(fù)又易道最重大之?dāng)?shù)?；?，用如動詞?！荚摹骄盼澹焊使?jié)，吉?！断蟆吩唬翰怀鲩T庭，兇。臨難不茍，敢行險道是節(jié)卦的義蘊?！翱喙?jié)，不可貞”，其道窮也。上六：以守參度為芳，占問是兇，守節(jié)度，悔恨沒有了。但是，該節(jié)制的時候一定要節(jié)制。兌為澤，坎為水?？梢?，節(jié)制自身也有節(jié)制問題。啟示：當(dāng)節(jié)不節(jié)，必受其咎。節(jié)：亨。若，助詞，樣子。九五：甘節(jié)，吉，往有尚⑦?！断蟆吩唬骸鞍补?jié)之亨”，承上道也?！断蟆吩唬簼缮嫌兴?jié)；君子以制數(shù)度，議德行。往有尚。休眷戀，奔前程。五陽歡樂中生禍，驕淫罔克終。但節(jié)制過與不及，都將造成傷害，必須恰如其分?！坚尅健案使?jié)”與“苦節(jié)”相對，是甘美愉快的節(jié)制。〖釋〗“門庭”是大門內(nèi)的庭院，亦即外院，比戶庭更接近外面。天地有節(jié)止才形成四季。節(jié)是渙的覆卦，渙由否變來，節(jié)由否的覆卦泰變來。六三：變卦為05水天需。泰者，通也。第二篇：泰卦論文泰卦論文系別：藝術(shù)設(shè)計系 班級：2010070206 姓名：楊陽 學(xué)號:106070230156 指導(dǎo)老師:龐彥林摘要：易經(jīng)六十四卦第十一卦是泰卦?！钡谌成钊氲阶顗摹⒆铋]塞的境地，說什么承擔(dān)、負(fù)責(zé)都是廢話，想人為地改變什么更會自取其辱。投資股票的高手都清楚，股市下跌到真正的底部就會迎來一波行情?！吨芤住肥侵艹玫摹兑住罚覀儏⒄铡吨芤住穪韺W(xué)《易》，應(yīng)該明白卦辭、爻辭所說的君子小人只是代表兩種傾向。但是“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”，宇宙萬物的動變消長又怎會局限在人的一定視線呢？白天會轉(zhuǎn)向黑夜，少為人子，及壯亦為人父?！吧狭撼菑?fù)于隍，勿用師，自邑告合?！坝民T河”：徒步過河。我們中國人很多都曉得保養(yǎng)雙腳，習(xí)慣睡前用熱水泡腳，現(xiàn)在還有沐足的行業(yè)。“壯”再上前便為“夬”，“ 夬”是缺，斷裂的意思，朝著“否”的方向。首先天與地并不存在什么對立統(tǒng)一關(guān)系，而是天包涵地，地只是天中的一分子。外表中虛而柔順，內(nèi)里剛正而有底氣。泰亦成學(xué)說，我收看了這節(jié)目。一分為二，只見清氣上升，濁氣下墜，逐漸形成天地兩端??清氣上升為天，濁氣下墜為地，天是陽，地屬陰；不了解這些，是無法領(lǐng)略《易經(jīng)》的智慧。以上說的只是對泰卦卦象的一些基本認(rèn)識，但如果能透切了解其象中之?dāng)?shù)，數(shù)中之理，不但對養(yǎng)生有好處，而且讓自己妥當(dāng)?shù)刈鋈俗鍪露紩袔椭?。所謂“外小人內(nèi)君子”或“先小人后君子”。泰卦》的爻辭，看我們能領(lǐng)悟到些什么？“初九：拔茅茹，以其匯，征吉。雖不真的很富有，但 知足常樂?？梢哉f“泰”到“否”眨眼之間，“否”到“泰”有個漫長的過程?！安焕迂憽保骸胺瘛钡沫h(huán)境下，君子按原先的那一套治理國家沒有好處，因為“否”的特點是“大往小來”。處世：外剛內(nèi)柔，會傷人而自身又沒有做人的宗旨；外君子內(nèi)小人，表面正派而內(nèi)里算計別人?！背跖R“否”，不如人意的事十之八九，守著生存的根本（生命）是會吉祥而且合時宜。）術(shù)數(shù)上的原因，《象》曰：“大人之吉，位正當(dāng)也。泰，通泰。利用天地交、陰陽和、萬物通的風(fēng)調(diào)雨順的大好形勢，上下團結(jié)一心，團結(jié)志同道合的君子，疏遠(yuǎn)小人，方可接天地之道，成就當(dāng)世偉業(yè)，更要站在大局利益上，為員工、為大眾、為社會著想，肩負(fù)起社會責(zé)任?！靶蜇詡鳌闭f：“物不可以終離，故受之以節(jié)。彖曰：節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥??！俺蹙拧标杽偟谜?，有出人頭地的能力，但正當(dāng)節(jié)卦的開始，還不是適當(dāng)?shù)臅r機。**：安節(jié)，亨?！柏憙础迸c“卦辭”的“不可貞”相同，是說堅持下去。苦節(jié)，不可貞。動則宜止，靜則宜奔。立身從儉約，財?shù)撟载S盈?？喙?jié)常貞守，因循反致兇?！及自挕骄哦?，因過分節(jié)制而不跨出門庭，會有兇險。〖白話〗《象辭》說：“因節(jié)制過分，則會感到苦澀，而且會發(fā)生兇險”，因為過分節(jié)制必然導(dǎo)致末路窮途?！翱喙?jié)”乃是指竹枚或蓍草的節(jié)枯朽了。九二：不出庭院，則兇。譯文：不走出庭門外，沒有咎失。譯文：把節(jié)儉當(dāng)成苦事，貪圖享樂，這是不吉利的，要悔改才能避免兇險。此卦下兌上坎，澤上有坎，其容有水固為節(jié)，節(jié)固有亨道，故曰：得亨大亨則苦矣！坎宮之卦，節(jié)者節(jié)制也，限而止也。不過，頭腦一定要冷靜，投入應(yīng)有限度，適可而止，該收則收。訴訟：局勢僵持不下，宜讓則訟可解。節(jié)，節(jié)制。國家有節(jié)度，因而制定了君子教庶民，庶民養(yǎng)君子的社會通則。《象》曰：不出戶庭，知通塞也①。〖原文〗**：安節(jié)①，亨。②居位中，此以九五爻象、爻位為據(jù)。乃易卦變動之樞紐。居變易之沖。蓋夬為兌乾。而莫不由于氣之盈虛也。中經(jīng)坤而反上為下。以皆屬土也。皆必本于坤厚。不中不和。性命陰陽乾坤剛?cè)岫思嬷Ｊ菑?fù)之繼剝。夫豈數(shù)之推衍已哉。必基于復(fù)。生育之道。而復(fù)卦尤為顯著。非復(fù)乃姤。故雖一陽在下。能有迫返乾之日。雷起于地。姤為陰長陽消。凋零殘敗。外不見也。性命不得正矣。唯其遲遲不發(fā)。故受之以復(fù)。猶不可過。生物既尠。一敗一成。因事為用。則繁華無過。故并及之。不差忒也。無往不復(fù)。而氣候變。朋來無咎。復(fù)以來復(fù)為用。是二者相和。此全卦以反復(fù)為大用也。道者有則。而七曰來復(fù)。震起于下之謂也。明復(fù)道之大也。以群陰在上。讀者宜細(xì)體會之。天地不終歲盡矣。系指下卦震言。此生成之功。天地生化之道。不獨氣數(shù)循環(huán)不已之謂也。此復(fù)之所以稱為能見天地之心也。生化無疆。以明人道應(yīng)天時也。外猶靜寂也。閉關(guān)自息。此又言閉關(guān)不行。則雖欲速。時為之也。必待三陽交泰。而急求見用于外。不與陰違。而切身修養(yǎng)之道為尤要。誠而弗失。在人為仁。初九一爻。因帝出之義。故以震言為帝出。故其進以漸。由坤而出。陽在內(nèi)。為其數(shù)有所限也。由逆入順。故無只侮。竟能以成其大用。以成內(nèi)外之德。自返以善其身。復(fù)之初。無祗尤侮。此爻所重。心昧其知。皆基于是。吉。六二雖重陰。行而時息。息與消反?？鬃印缎ブv義》此申釋爻辭之義也。爻辭用仁字。性即仁也。一也。仍不失其位。兩者相將。其德不舍。三也。好在六三因初九之助。其義亦通。義無咎也。始成其德。居易固有數(shù)義。土為中央。體陽用陰。必有大用。**當(dāng)震以交坤。以陰從偶。而獨拔其萃。即中行也。**以陽入陰。道至德凝之期也。當(dāng)細(xì)玩味之。六五雖居尊位。厚德廣育。坤雖純陰。行丈夫之事。象曰。夫六五陽在內(nèi)。德性之失。自信既篤。而六五為之主。至上六其用已極。而陽不得養(yǎng)。以爭其勢。因于失助。又曰復(fù)以自知。持人道。此三卦之占有相類也。則莫非上尸其咎也。天時不予。反君道也。居上之崇。今上六乃反是義。役役于爭訟之累。則仍復(fù)矣。則由復(fù)而臨而泰。安于內(nèi)。不復(fù)如前五爻之固。有類于剝之情。陽雖長。其道愈亨。妄之所生。不克自知。則不復(fù)育陽。故日反君道也。上六之兇。下位不和。國君政之主也。以位高數(shù)窮。其德足稱。關(guān)系治亂興亡者甚大。天災(zāi)人禍。危其國君。而所距尚遙。又上六坤道之盡。明其所厚者至矣。則敦復(fù)無悔之道也。期待至勤。心之所存。中以自考也。復(fù)為陽復(fù)。則其德之厚也。六五雖在上位。卦屬坤。敦復(fù)。道行而超于數(shù)也。震之剛。即獨復(fù)也。能挈群眾超一切也。如人踽踽涼涼。其道自遠(yuǎn)。形于外。形靜而中貞。故曰中行。循易教。人以勝天。明其無咎由于厲也。而后奮厲。有乘時自厲之道。故頻復(fù)者。是曰頻。是不可久也。占者得此。而善養(yǎng)陽。而在天為陽。在圣人視之。此仁字與中庸修道以仁。明乎此。合坤震六二之道。心有慕而跡不彰。六二居內(nèi)卦正位。言內(nèi)行。故身不保。復(fù)于初。夫卦內(nèi)貞外悔。性之情也。蓋君子之道。以弘仁智之功。為于無為。又僅也。不與時消沉。氣自至。復(fù)于初者。艮之一陽。在初九爻。以復(fù)言為道始。即在此初九一爻。即全體大用所始。天下同泰。育而弗用。不行者不求通。故陽能滋長。復(fù)卦全卦。雷在地中。萬物都寂。陰固不與爭。象辭為政言。商旅不使遠(yuǎn)行。唯氣寒凝。返本復(fù)始。亦當(dāng)如是。關(guān)手內(nèi)功。端在于幾微。相和以成之。所自見也。動而上長也。更何悠久無強之德哉。七日來復(fù)。而復(fù)免之者。言復(fù)自剝反干下。剛乘勢而動。時序不忒。故能成其復(fù)。即升降上下之路。反復(fù)其道。有來必生有去。七日來復(fù)。為陰陽言也。在天為進。去者日遠(yuǎn)。復(fù)卦之名。則勞瘁可全。故有剝必有復(fù)。人謂天地不仁。此明證也。剝雖害物。天道如是。而生機未嘗一日巳也