【正文】 總是不合“常理”，觸底了，反彈如急風(fēng)驟雨，正要加倉(cāng)又銀河落九天?！熬盼澹盒莘?，大人吉。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。所謂“履而泰，然后安”，“而”是連詞，一方面表示由履而泰是一種前后相因自然而然的生成系列，同時(shí)也表示此二者雖然看起來(lái)相反而實(shí)際上卻是互相依賴，互相促成。【香港啟福閣：詳解六十四卦】 易經(jīng)第六十卦，水澤節(jié)，上坎下兌。即：泰九三與六五交換位置，變出節(jié)卦。〖釋〗大澤上有水就是節(jié)卦。這一爻，說(shuō)明過(guò)度節(jié)制，就會(huì)失去時(shí)機(jī)?！跋髠鳌闭f(shuō)：這是在君位又得中的緣故。節(jié)制應(yīng)順其自然，不可勉強(qiáng)；應(yīng)以中正的德性，以身作則，倡導(dǎo)于先，使其蔚為風(fēng)氣，必然人人樂(lè)于接受。戶庭不出姓名香，久滯林中未見(jiàn)傷。有個(gè)木君，扶時(shí)在秋。喜鵲噪孤枝，何愁是與非。初九，不出戶庭，無(wú)咎?！断蟆吩唬焊使?jié)之吉，位居中也。②苦節(jié)不可貞：此爻古人多解作：過(guò)于苦的節(jié)省不可以為正道。甘，甘美，快樂(lè)。如果把節(jié)儉看成是苦事，那是不吉利的。九五：甘節(jié)，吉﹔往有尚。但太節(jié)約則會(huì)變成吝嗇，有礙前進(jìn)。天地有節(jié)度才能常新，國(guó)家有節(jié)度才能安穩(wěn)，個(gè)人有節(jié)度才能完美。大象：澤為池沼，坎水在上，喻蓄積及約束水份不使流失，但水位過(guò)高，則成泛濫。如果以節(jié)制為苦，其兇吉?jiǎng)t不可卜問(wèn)。〖譯文〗 《彖辭》說(shuō)：節(jié)卦，有亨通之象?！甲g文〗 《象辭》說(shuō)：本卦下卦為兌，兌為澤；上卦為坎，坎為水?！荚摹搅翰还?jié)若，則嗟若①，無(wú)咎。秉此而行，所往必得別人資助。次則夬姤。唯人道為尤重焉。右為艮。而卦已殊。而上下已移。以坤所受者祗艮耳。先天后天卦位可見(jiàn)者也。此圣人教人止靜。故講易至復(fù)。進(jìn)而至于乾。蓋孚天地之心。剝則隨物俱盡。動(dòng)則為娠。唯靜乃動(dòng)。純中一陽(yáng)來(lái)復(fù)。卻得和平之道。如謙豫比師等。生機(jī)愈弘。天地不自閟其道。故復(fù)之象。天道所啟。乃靜極而內(nèi)動(dòng)也。陽(yáng)者生之源。此觀象者所當(dāng)知也。剝?yōu)閯兟?。人生亦暢。反其前?guī)。仁義也。春秋之序。所謂克已復(fù)禮為仁者。其行如客之還家。與往相對(duì)。是名復(fù)。此命名之微義。雖五陰在上。陰順于陽(yáng)。陰反為陽(yáng)。反復(fù)為上下言。七日者數(shù)也。行漸而通于遠(yuǎn)近。天行也。睜點(diǎn)道也。如母于長(zhǎng)子。而數(shù)限于七。故曰天行。其利可知。故帝出于震。道之相成。因復(fù)乃以著其例。剝極不復(fù)。先王以至日閉關(guān)。方伏于土中。故當(dāng)雷入地下之際。不逐于外也。無(wú)成有終。氣候寒。仍以靜順為重。剛不可輕用。陰退陽(yáng)進(jìn)。固守于內(nèi)。正氣難存。為其能復(fù)也。元吉。乃后天八卦之序。以一陽(yáng)生于五陰。其勢(shì)得應(yīng)。數(shù)所應(yīng)爾。一消一息。其行不遠(yuǎn)。貞與反并。安居以俟命。得秉乾元。誠(chéng)即道。以修身也。情之欲也。此修身之道也。誠(chéng)之至也。此修身之至也。此身修而家國(guó)天下同泰之徵也。當(dāng)細(xì)釋爻象。休猶息也。而情志甚殷。以養(yǎng)其力。雖次于初九?？艘褟?fù)禮。如果實(shí)之仁是也。復(fù)初九一陽(yáng)在下。則凡居正位。坤加乾次。一也。坤震異趣。唯有奮勵(lì)圖功。發(fā)奮勉力也。實(shí)含有至深切之義焉。故亦寓惕厲之戒?？梢?jiàn)天人之合?？鬃印缎ブv義》此復(fù)**爻辭也。圣人也。德之所明。君子不求知。獨(dú)往獨(dú)來(lái)。以道之大。而中行獨(dú)復(fù)云者。將以志于乾也。實(shí)已為德之玄者。而超乎吉兇矣。中行出于天。坤體為土。外卦多悔。而發(fā)為大生之功也。故坤之所求。而六五志在內(nèi)。此中心所藏。而損其身矣。倦倦不舍。孔子《宣圣講義》此復(fù)上六爻辭及其吉兇也。今上六不復(fù)承順。天不相佑。生息不易也。圣人垂教。以陽(yáng)德主內(nèi)中位。厚載能藏。其終乃大敗。野見(jiàn)玄黃之血。再以兇言。迷惘嗔恨。使陽(yáng)得日長(zhǎng)。而上下兩失。故周易于復(fù)之后。以道窮也。則吉兇相反。故處上六之位。學(xué)者宜詳察之。其氣早泄。吉兇發(fā)于事。上下卦原一義。則為害者不外于妄念之誘惑。此與前五爻吉兇各殊矣。是以有迷復(fù)之喻也。當(dāng)尊而不善其事。易教示象。外無(wú)有禮讓之朋。則成師卦。其氣內(nèi)潛。皆與復(fù)相類。六五之敦。曰十年不克征。而優(yōu)柔以悖之。故兩相爭(zhēng)。用行師。坤母乾父震男?？级蛔??？思簭?fù)禮。其志已堅(jiān)。此無(wú)悔者。是以無(wú)悔。坤能順承之。震不忍勝之。五爻為尊。此所以名為獨(dú)復(fù)也。則發(fā)為外之光輝亦可想。大學(xué)止至善，中庸誠(chéng)明。中行為道之大用。然非謂獨(dú)善也。獨(dú)字與中庸從容二字相類。故蘊(yùn)玉于山。內(nèi)外之交。更有微義。實(shí)包精義。不過(guò)天巳予人自厲之機(jī)。夕惕若厲。多安于淫佚之樂(lè)。實(shí)由厲以致之也。以心存憂疑。位殊而道同。其志轉(zhuǎn)徐?？鬃印缎ブv義》此復(fù)六三爻辭也。而能下仁。其實(shí)一也。即人道之所存。言人道在仁。為其不以重陰困一陽(yáng)。非止其行也。皆不與陽(yáng)逆。休者寬舒安息之意。行必有先。則知至而物恪。伏而自守。靜以御動(dòng)。好惡有常。為修身之原。故能大其德。明其能達(dá)天德。乃兔于侮。而占元吉也。先者由靜入動(dòng)。內(nèi)震外坤。震前即艮。未驟得乾健之行。人天之分也。陽(yáng)出于下者正同。本震之德。足以覘君子之行矣。此以人順天之道。而君子所以自成也。必為群陰所陷。三四中爻。不可亂也。震起于下。日南至。故彖辭有出入無(wú)疾之語(yǔ)。深息于道。以聽(tīng)其滋育。故復(fù)猶伏也。讀者宜細(xì)悟之。為泰為乾。實(shí)天地之機(jī)紐也。陰眾而不疾陽(yáng)。地道啟木。是以利有攸往。亦莫能自外。陽(yáng)日行而不息。雖志不同。陰隨與化。剛反動(dòng)而以順行。復(fù)之期也。此天地之定序。納之于環(huán)。爻由陽(yáng)反。其動(dòng)也以漸。剛得勢(shì)而外運(yùn)。義一為陽(yáng)返。然非久于其處。此復(fù)道之所以為大也。氣數(shù)以漸變。氣數(shù)之來(lái)。數(shù)自至焉。是不剝則復(fù)無(wú)以見(jiàn)。振瘁繁衰。譬之四時(shí)。過(guò)憂求快。至復(fù)而后見(jiàn)耳。梅花固早。正復(fù)之象。靜中息動(dòng)。復(fù)以陽(yáng)長(zhǎng)。上下相孚。此生機(jī)之將盡也。故曰復(fù)。陽(yáng)居初爻。乃修道所重者。養(yǎng)氣之功。陽(yáng)氣初凝。以乾元為指歸。剝?yōu)閮础Ｔ嗬?。是?fù)者。坤為靜。木非土不生。陽(yáng)出于地而為震。一艮一震。即倒置夬而成姤。上乾下坤。復(fù)又易道最重大之?dāng)?shù)?；?，用如動(dòng)詞?！荚摹骄盼澹焊使?jié)，吉。《象》曰：不出門庭，兇。臨難不茍，敢行險(xiǎn)道是節(jié)卦的義蘊(yùn)。“苦節(jié)，不可貞”，其道窮也。上六：以守參度為芳，占問(wèn)是兇，守節(jié)度，悔恨沒(méi)有了。但是，該節(jié)制的時(shí)候一定要節(jié)制。兌為澤，坎為水?？梢?jiàn)，節(jié)制自身也有節(jié)制問(wèn)題。啟示：當(dāng)節(jié)不節(jié)，必受其咎。節(jié)：亨。若，助詞，樣子。九五：甘節(jié)，吉，往有尚⑦。《象》曰：“安節(jié)之亨”，承上道也?！断蟆吩唬簼缮嫌兴?，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。往有尚。休眷戀，奔前程。五陽(yáng)歡樂(lè)中生禍，驕淫罔克終。但節(jié)制過(guò)與不及，都將造成傷害，必須恰如其分?！坚尅健案使?jié)”與“苦節(jié)”相對(duì)，是甘美愉快的節(jié)制?！坚尅健伴T庭”是大門內(nèi)的庭院，亦即外院，比戶庭更接近外面。天地有節(jié)止才形成四季。節(jié)是渙的覆卦，渙由否變來(lái)，節(jié)由否的覆卦泰變來(lái)。六三：變卦為05水天需。泰者，通也。第二篇：泰卦論文泰卦論文系別：藝術(shù)設(shè)計(jì)系 班級(jí)：2010070206 姓名：楊陽(yáng) 學(xué)號(hào):106070230156 指導(dǎo)老師:龐彥林摘要：易經(jīng)六十四卦第十一卦是泰卦?！钡谌成钊氲阶顗?、最閉塞的境地，說(shuō)什么承擔(dān)、負(fù)責(zé)都是廢話，想人為地改變什么更會(huì)自取其辱。投資股票的高手都清楚，股市下跌到真正的底部就會(huì)迎來(lái)一波行情?！吨芤住肥侵艹玫摹兑住?，我們參照《周易》來(lái)學(xué)《易》，應(yīng)該明白卦辭、爻辭所說(shuō)的君子小人只是代表兩種傾向。但是“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”，宇宙萬(wàn)物的動(dòng)變消長(zhǎng)又怎會(huì)局限在人的一定視線呢？白天會(huì)轉(zhuǎn)向黑夜，少為人子，及壯亦為人父?！吧狭撼菑?fù)于隍，勿用師，自邑告合?！坝民T河”：徒步過(guò)河。我們中國(guó)人很多都曉得保養(yǎng)雙腳，習(xí)慣睡前用熱水泡腳，現(xiàn)在還有沐足的行業(yè)?！皦选痹偕锨氨銥椤皦?，“ 夬”是缺，斷裂的意思，朝著“否”的方向。首先天與地并不存在什么對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而是天包涵地，地只是天中的一分子。外表中虛而柔順，內(nèi)里剛正而有底氣。泰亦成學(xué)說(shuō)，我收看了這節(jié)目。一分為二，只見(jiàn)清氣上升，濁氣下墜，逐漸形成天地兩端??清氣上升為天，濁氣下墜為地，天是陽(yáng)，地屬陰；不了解這些，是無(wú)法領(lǐng)略《易經(jīng)》的智慧。以上說(shuō)的只是對(duì)泰卦卦象的一些基本認(rèn)識(shí)，但如果能透切了解其象中之?dāng)?shù)，數(shù)中之理，不但對(duì)養(yǎng)生有好處，而且讓自己妥當(dāng)?shù)刈鋈俗鍪露紩?huì)有幫助。所謂“外小人內(nèi)君子”或“先小人后君子”。泰卦》的爻辭，看我們能領(lǐng)悟到些什么？“初九：拔茅茹，以其匯，征吉。雖不真的很富有，但 知足常樂(lè)?？梢哉f(shuō)“泰”到“否”眨眼之間，“否”到“泰”有個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程?！安焕迂憽保骸胺瘛钡沫h(huán)境下，君子按原先的那一套治理國(guó)家沒(méi)有好處，因?yàn)椤胺瘛钡奶攸c(diǎn)是“大往小來(lái)”。處世：外剛內(nèi)柔，會(huì)傷人而自身又沒(méi)有做人的宗旨；外君子內(nèi)小人，表面正派而內(nèi)里算計(jì)別人?！背跖R“否”，不如人意的事十之八九，守著生存的根本（生命）是會(huì)吉祥而且合時(shí)宜。）術(shù)數(shù)上的原因，《象》曰：“大人之吉，位正當(dāng)也。泰，通泰。利用天地交、陰陽(yáng)和、萬(wàn)物通的風(fēng)調(diào)雨順的大好形勢(shì)，上下團(tuán)結(jié)一心，團(tuán)結(jié)志同道合的君子，疏遠(yuǎn)小人，方可接天地之道，成就當(dāng)世偉業(yè)，更要站在大局利益上，為員工、為大眾、為社會(huì)著想，肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任?！靶蜇詡鳌闭f(shuō)：“物不可以終離，故受之以節(jié)。彖曰：節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥??！俺蹙拧标?yáng)剛得正，有出人頭地的能力，但正當(dāng)節(jié)卦的開(kāi)始，還不是適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。**：安節(jié)，亨?！柏憙础迸c“卦辭”的“不可貞”相同，是說(shuō)堅(jiān)持下去?？喙?jié)，不可貞。動(dòng)則宜止，靜則宜奔。立身從儉約，財(cái)?shù)撟载S盈?？喙?jié)常貞守，因循反致兇。〖白話〗九二，因過(guò)分節(jié)制而不跨出門庭，會(huì)有兇險(xiǎn)?！及自挕健断筠o》說(shuō)：“因節(jié)制過(guò)分，則會(huì)感到苦澀，而且會(huì)發(fā)生兇險(xiǎn)”，因?yàn)檫^(guò)分節(jié)制必然導(dǎo)致末路窮途?！翱喙?jié)”乃是指竹枚或蓍草的節(jié)枯朽了。九二：不出庭院，則兇。譯文：不走出庭門外，沒(méi)有咎失。譯文：把節(jié)儉當(dāng)成苦事，貪圖享樂(lè)，這是不吉利的，要悔改才能避免兇險(xiǎn)。此卦下兌上坎，澤上有坎，其容有水固為節(jié)，節(jié)固有亨道，故曰：得亨大亨則苦矣！坎宮之卦，節(jié)者節(jié)制也，限而止也。不過(guò)，頭腦一定要冷靜，投入應(yīng)有限度，適可而止，該收則收。訴訟：局勢(shì)僵持不下，宜讓則訟可解。節(jié)，節(jié)制。國(guó)家有節(jié)度，因而制定了君子教庶民，庶民養(yǎng)君子的社會(huì)通則?！断蟆吩唬翰怀鰬敉?，知通塞也①。〖原文〗**：安節(jié)①，亨。②居位中，此以九五爻象、爻位為據(jù)。乃易卦變動(dòng)之樞紐。居變易之沖。蓋夬為兌乾。而莫不由于氣之盈虛也。中經(jīng)坤而反上為下。以皆屬土也。皆必本于坤厚。不中不和。性命陰陽(yáng)乾坤剛?cè)岫思嬷?。是?fù)之繼剝。夫豈數(shù)之推衍已哉。必基于復(fù)。生育之道。而復(fù)卦尤為顯著。非復(fù)乃姤。故雖一陽(yáng)在下。能有迫返乾之日。雷起于地。姤為陰長(zhǎng)陽(yáng)消。凋零殘敗。外不見(jiàn)也。性命不得正矣。唯其遲遲不發(fā)。故受之以復(fù)。猶不可過(guò)。生物既尠。一敗一成。因事為用。則繁華無(wú)過(guò)。故并及之。不差忒也。無(wú)往不復(fù)。而氣候變。朋來(lái)無(wú)咎。復(fù)以來(lái)復(fù)為用。是二者相和。此全卦以反復(fù)為大用也。道者有則。而七曰來(lái)復(fù)。震起于下之謂也。明復(fù)道之大也。以群陰在上。讀者宜細(xì)體會(huì)之。天地不終歲盡矣。系指下卦震言。此生成之功。天地生化之道。不獨(dú)氣數(shù)循環(huán)不已之謂也。此復(fù)之所以稱為能見(jiàn)天地之心也。生化無(wú)疆。以明人道應(yīng)天時(shí)也。外猶靜寂也。閉關(guān)自息。此又言閉關(guān)不行。則雖欲速。時(shí)為之也。必待三陽(yáng)交泰。而急求見(jiàn)用于外。不與陰違。而切身修養(yǎng)之道為尤要。誠(chéng)而弗失。在人為仁。初九一爻。因帝出之義。故以震言為帝出。故其進(jìn)以漸。由坤而出。陽(yáng)在內(nèi)。為其數(shù)有所限也。由逆入順。故無(wú)只侮。竟能以成其大用。以成內(nèi)外之德。自返以善其身。復(fù)之初。無(wú)祗尤侮。此爻所重。心昧其知。皆基于是。吉。六二雖重陰。行而時(shí)息。息與消反。孔子《宣圣講義》此申釋爻辭之義也。爻辭用仁字。性即仁也。一也。仍不失其位。兩者相將。其德不舍。三也。好在六三因初九之助。其義亦通。義無(wú)咎也。始成其德。居易固有數(shù)義。土為中央。體陽(yáng)用陰。必有大用。**當(dāng)震以交坤。以陰從偶。而獨(dú)拔其萃。即中行也。**以陽(yáng)入陰。道至德凝之期也。當(dāng)細(xì)玩味之。六五雖居尊位。厚德廣育。坤雖純陰。行丈夫之事。象曰。夫六五陽(yáng)在內(nèi)。德性之失。自信既篤。而六五為之主。至上六其用已極。而陽(yáng)不得養(yǎng)。以爭(zhēng)其勢(shì)。因于失助。又曰復(fù)以自知。持人道。此三卦之占有相類也。則莫非上尸其咎也。天時(shí)不予。反君道也。居上之崇。今上六乃反是義。役役于爭(zhēng)訟之累。則仍復(fù)矣。則由復(fù)而臨而泰。安于內(nèi)。不復(fù)如前五爻之固。有類于剝之情。陽(yáng)雖長(zhǎng)。其道愈亨。妄之所生。不克自知。則不復(fù)育陽(yáng)。故日反君道也。上六之兇。下位不和。國(guó)君政之主也。以位高數(shù)窮。其德足稱。關(guān)系治亂興亡者甚大。天災(zāi)人禍。危其國(guó)君。而所距尚遙。又上六坤道之盡。明其所厚者至矣。則敦復(fù)無(wú)悔之道也。期待至勤。心之所存。中以自考也。復(fù)為陽(yáng)復(fù)。則其德之厚也。六五雖在上位。卦屬坤。敦復(fù)。道行而超于數(shù)也。震之剛。即獨(dú)復(fù)也。能挈群眾超一切也。如人踽踽涼涼。其道自遠(yuǎn)。形于外。形靜而中貞。故曰中行。循易教。人以勝天。明其無(wú)咎由于厲也。而后奮厲。有乘時(shí)自厲之道。故頻復(fù)者。是曰頻。是不可久也。占者得此。而善養(yǎng)陽(yáng)。而在天為陽(yáng)。在圣人視之。此仁字與中庸修道以仁。明乎此。合坤震六二之道。心有慕而跡不彰。六二居內(nèi)卦正位。言內(nèi)行。故身不保。復(fù)于初。夫卦內(nèi)貞外悔。性之情也。蓋君子之道。以弘仁智之功。為于無(wú)為。又僅也。不與時(shí)消沉。氣自至。復(fù)于初者。艮之一陽(yáng)。在初九爻。以復(fù)言為道始。即在此初九一爻。即全體大用所始。天下同泰。育而弗用。不行者不求通。故陽(yáng)能滋長(zhǎng)。復(fù)卦全卦。雷在地中。萬(wàn)物都寂。陰固不與爭(zhēng)。象辭為政言。商旅不使遠(yuǎn)行。唯氣寒凝。返本復(fù)始。亦當(dāng)如是。關(guān)手內(nèi)功。端在于幾微。相和以成之。所自見(jiàn)也。動(dòng)而上長(zhǎng)也。更何悠久無(wú)強(qiáng)之德哉。七日來(lái)復(fù)。而復(fù)免之者。言復(fù)自剝反干下。剛乘勢(shì)而動(dòng)。時(shí)序不忒。故能成其復(fù)。即升降上下之路。反復(fù)其道。有來(lái)必生有去。七日來(lái)復(fù)。為陰陽(yáng)言也。在天為進(jìn)。去者日遠(yuǎn)。復(fù)卦之名。則勞瘁可全。故有剝必有復(fù)。人謂天地不仁。此明證也。剝雖害物。天道如是。而生機(jī)未嘗一日巳也