【正文】 此迷復(fù)之兇。無(wú)厚載之可保。一旦失藏。復(fù)之亨。非謂復(fù)也。非復(fù)之過(guò)。自無(wú)妄。此意至深。復(fù)道已違。且求而未得。原處相成之地。以達(dá)成乾之志以佐生息之功。自失其所長(zhǎng)。又不受命。為其反乎君道也。當(dāng)此者尚其傎思而熟籌之耳。而在仁者克已之余。民無(wú)休養(yǎng)之時(shí)。所為非道。天心不協(xié)。而不克于震之躁動(dòng)。道通天地。作生之始。故有丈人之稱。陽(yáng)在下者。且復(fù)卦為天地生機(jī)所見(jiàn)。此上六之占。天人相違。所損既大。下不相輔。而重陰以困之。失路也。剛?cè)岵幌鄴悺?shù)極則反。兇。此六五之于復(fù)。而坤之志。我無(wú)怈也。此敦復(fù)無(wú)悔。而日引其所至也。以紹乎乾。故曰中以自考。以六五雖本廣厚之德。陰以育陽(yáng)。其德厚矣。專一不為他求之志念也。篤則貞守。今六五返求諸內(nèi)。好生之心。陽(yáng)在內(nèi)而陰育之。其德有殊于坤。故屬中爻。復(fù)卦有異各卦者。**由坤返而從乾。充復(fù)之用。要以此為模楷。而蘊(yùn)于地之厚。為至乾之始。復(fù)固道也。不獨(dú)從道而己。以從道也。上下皆其侶也。不違其復(fù)乾之心。故曰獨(dú)。而稱為中行也。豪士不求顯。此不求自至。夫成德省。而在**者。蓋復(fù)以雷在地中。故曰中行。**為坤之始爻。效即教之所存。居易俟命。此無(wú)咎之占。非果復(fù)也。易之稱厲。而細(xì)味之也。多忽于覆亡之禍。言其善自勉耳。雖往來(lái)頻頻。是必盡其內(nèi)外之力。則有待于厲。是曰頻。二也。與上為鄰。強(qiáng)而相就。而陽(yáng)自餒。厲。而能下求賢士。六二居正位。六二之吉。由其質(zhì)言為元。賴有其仁。復(fù)六二之下為初九。世以人體不全為不仁。而不用人字。象曰。且將促其成。將以竟其勞。非惡于動(dòng)也。慕乾行健之德。以其不反于陽(yáng)也。無(wú)作無(wú)為。情喜就下。而深造之耳。則王者之道。為救亡圖存之道。以正于天性。陽(yáng)微善熄。此君子修身之道所自仿也。明則智。初九返身而誠(chéng)。順時(shí)善動(dòng)。知之至也。好惡生焉。為修身之本。而見(jiàn)元吉之占有自來(lái)也。故不矢其性。此初九一爻。道之所以不息也。下明地利。內(nèi)無(wú)所奪。又無(wú)所損以自慊。無(wú)過(guò)不及之害。合之于德。氣猶滯。然前二者在于復(fù)之先。三也。其時(shí)不遠(yuǎn)。一也。觀于不遠(yuǎn)復(fù)二語(yǔ)。固為時(shí)宜。其力充也。先時(shí)者仙。其行進(jìn)遲速。與八卦之震。乃后天六十四卦之序。為其克主持全卦之用也。明復(fù)卦之大用。故觀復(fù)之用。一日克己復(fù)禮。時(shí)已窮。皆當(dāng)體復(fù)之道。以育其真。以待陽(yáng)之長(zhǎng)。早發(fā)于外。最宜調(diào)適。亦宜注意。此固天道。而后雷乃發(fā)聲。譬之時(shí)令。仍在伏藏中也。雖欲發(fā)動(dòng)。原欲養(yǎng)其力而蓄其勢(shì)也。震雖志于動(dòng)。象辭以復(fù)道在藏。指冬至節(jié)。而同于天道。萬(wàn)類蟄藏。一切在靜息中。陽(yáng)雖生而猶潛。而后足以育其真元。后不省方。則壽命無(wú)量。生化俱絕。復(fù)則成既濟(jì)。因復(fù)乃以得其數(shù)。形未昭而神巳至。而生化于是始矣。和之初。乾為大父。最精湛。在此也。而陰不與爭(zhēng)。不可悖也。天地不能自違。而氣數(shù)之所以循環(huán)也。乾所謂天行健者。從子之義。陰義其陽(yáng)。朋來(lái)無(wú)咎。前反后順動(dòng)。剛長(zhǎng)也。彖曰。言其行之宜也。而況其下者乎。過(guò)此則復(fù)于初。乃出入遂志。不過(guò)出入指其行。不有道路。是爻亦反也。卦由剝反。則陽(yáng)起于下。入于內(nèi)而出諸外。本諸坤得朋之象。言全卦之用也。復(fù)。不然。冬返于春。復(fù)至原所。反則背也。天地之道。復(fù)從彳或辵。返則為轉(zhuǎn)。而惕于數(shù)。陰陽(yáng)之變。而不復(fù)知也。春所以續(xù)秋之令而已。天無(wú)所愛(ài)憎也。至冬寒之時(shí)。此復(fù)之有功于道也。榮枯肉骨。世間尚有人類哉。數(shù)也。剝?yōu)闅垈６饲橐嚯S之。系周易之序。坤雖重陰。則生不暢。必待春風(fēng)而后繁育者。動(dòng)仍靜也。自覺(jué)元?dú)鉀_動(dòng)。此動(dòng)在靜極也。陽(yáng)回于下。而先得舂意也。而日就于坤。而見(jiàn)之于春先也。遠(yuǎn)期行健之道。亦可于復(fù)見(jiàn)之。故剝?nèi)デ者h(yuǎn)。不能歸乾。五陰漸退。降而自貶。細(xì)細(xì)體會(huì)方知順逆反復(fù)之義也。味者不知陰陽(yáng)回。逆則奪造化之用。此須體卦位而明其序例之要者也。術(shù)家謂之養(yǎng)其元?dú)?。猶胎在母腹也。剝猶秋殺。故剝?yōu)榈騻?。以坎離既濟(jì)為工夫。君子以之自修。剝?yōu)閬y。體乎坤而進(jìn)于乾。而后克正性命。實(shí)原于道。以盡其德用。性命之本。修養(yǎng)之基。剝之變復(fù)。東方也。艮震相連。坤震合為復(fù)。復(fù)與剝遂相反。復(fù)以坤震。而陰陽(yáng)消息已反。實(shí)由乾之自下上耳。而姤之一陰。則為八卦方位。取仁厚。夬之于姤為消。夬姤為陽(yáng)消陰息?！断筠o》說(shuō)：以節(jié)儉遵禮為苦，卜問(wèn)得兇兆，正如上六陰爻孤懸一卦之盡頭，像人走入窮困不通的境地?！甲⑨尅舰俑?，甜。②承，遵從?！断筠o》說(shuō)：奢侈帶來(lái)了悔恨，這是誰(shuí)之過(guò)? 〖注釋〗①節(jié)，節(jié)制，節(jié)儉。塞，阻塞不通。君子觀此卦象，從而建立政綱制度，確立倫理原則。像君臣王位，各守其分民。像君臣各正其位，各守其分?！荚摹健跺琛吩唬汗?jié)，“亨”。本卦為異卦相疊（兌下坎上）。**：安心守節(jié)度，通順。愛(ài)情：男女正常交往則吉利，相反則兇。適當(dāng)節(jié)制自己的行動(dòng)，不可勉強(qiáng)，更不可冒險(xiǎn)，恰如其分。但更不應(yīng)放棄良好的機(jī)遇，只要堅(jiān)持遵利守義的原則，可大膽行動(dòng)。象曰：時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)喜氣生，登臺(tái)封神姜太公，到此諸神皆退位，縱然有禍不成兇。節(jié)、亨，苦節(jié)，不可貞。節(jié)制貴適當(dāng)，不能過(guò)分。出門也會(huì)得到人幫助。六三：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。節(jié)制、節(jié)儉、節(jié)操等都有止的含意。上六：蓍草之節(jié)枯朽，占之則兇，但悔事消亡。今譯：節(jié)：亨通。門庭，大門內(nèi)的院庭，即外院?？啵兑住纷鳌翱荨?。六三：不節(jié)若，則嗟若⑤，無(wú)咎。上六，苦節(jié)；貞兇，悔亡?！断蟆吩唬骸安还?jié)之嗟”，又誰(shuí)咎也！〖白話〗《象辭》說(shuō)：“雖然不能節(jié)制，但能嗟嘆自悔”，這樣的話，又有誰(shuí)能給它造成禍患呢？**，安節(jié)，亨?！断蟆吩唬骸安怀鰬敉ァ保ㄈ?。【南懷瑾、徐芹庭：白話易經(jīng)】 第六十卦：《節(jié)卦》 節(jié)：亨，苦節(jié)不可，貞。上爻訣：苦節(jié)，貞兇，悔亡。一鹿出重關(guān)，佳音咫尺間。機(jī)謀須是謹(jǐn)，方可免災(zāi)殃。時(shí)進(jìn)須當(dāng)進(jìn)，遲疑卻反兇。深居宜簡(jiǎn)出，可免禍來(lái)侵。前途險(xiǎn)阻不堪行，順處安身道乃亨?！剂痴疾贰剿疂晒?jié)卦；上坎下兌，中存艮震，山之下雷聲一動(dòng)，蟄蟲(chóng)皆甲出露其狀，而又得水澤以潤(rùn)之，物皆受其利，必有成功之日，造化至此，萃露于中，又為艮所遏，方欲升進(jìn)，艮又止之，凡事多阻，君子得之，則為阻節(jié)之象?！钾砸狻焦?jié)卦，闡釋節(jié)制的原則。上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。九五：甘節(jié)，吉﹔往有尚。象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也。九二：不出門庭，兇。初九：不出戶庭，無(wú)咎。苦苦書止不可以正固，是因?yàn)榈捞幐F困。節(jié)，亨。因而?？喙?jié)不可貞。初九：變卦為29坎為水。君子道長(zhǎng)，小人道消。“泰”，通暢、平安的意思，這是泰卦總體形勢(shì)的特征。本卦是異卦相疊(乾下坤上)。“否”到了極限，閉塞就要被打開(kāi)；打開(kāi)就通，就見(jiàn)到光明?！泵撾x災(zāi)患，有全局觀念的人景氣有吉祥之象。但大人（在領(lǐng)導(dǎo)崗位的）在亂世之中要負(fù)責(zé)任地承擔(dān)很不切合實(shí)際，故“否享”，“否享”就是通達(dá)不了。《周易只有修養(yǎng)到家、看得透事物本來(lái)面目的，才能淡定自如地應(yīng)對(duì)“否”的局面。相反，不跟著鬧事，被罵作落后份子的，在沉靜中休養(yǎng)生息?！睈毫拥沫h(huán)境，君子要識(shí)得收心養(yǎng)性，不貪求利祿功名才避開(kāi)災(zāi)禍。不利君子貞，大往小來(lái)。天地否 否卦上乾下坤，剛好與泰卦反過(guò)來(lái)?！兑捉?jīng)》的卦是動(dòng)態(tài)的，我們?nèi)说拿\(yùn)也非固定，一念之差，不得了??居于泰，不能念念在泰；以為安安樂(lè)樂(lè)，可以大享其福，其實(shí)這已向著否的方向運(yùn)行！從自身修養(yǎng)的角度說(shuō)，老子早就提醒過(guò)我們“去甚、去奢、去泰”，極端、奢望、安逸的心態(tài)都要不得。這種做法是福而且大吉大利！在實(shí)際生活中，我們?cè)臼瞧胀ɡ习傩眨ㄐ∪耍瑓s幸運(yùn)地到達(dá)了事業(yè)的頂點(diǎn)，應(yīng)該回歸淡靜，向下尋求有力的支持。無(wú)須疑慮，解決到食飯問(wèn)題就自然有福報(bào)?！?繼續(xù)前行，但陽(yáng)立陰位。再深層次就是致虛守靜的氣功，這里不作細(xì)說(shuō)?！扒Ю镏?，始于足下”?！渡袝吩疲好窨山?，不可下；民惟邦本，本固邦寧“。大地（坤）陰極而生變，陽(yáng)氣始聚，一陽(yáng)生而為“復(fù)”；陽(yáng)氣漸升，二陽(yáng)起而見(jiàn)“臨”；繼續(xù)向上，才是“三陽(yáng)開(kāi)泰”。小往大來(lái)：此話出自泰卦的卦辭，話中的含義——地對(duì)于天來(lái)講是小，天對(duì)于地來(lái)講是大。有人問(wèn)我“為什么天在地之下反而是泰，以常識(shí)來(lái)說(shuō)、天是在地之上的哦？”我答“這正是《易》之奧妙！”朋友，讀《易》要有廣闊的襟懷，還須明白《易經(jīng)》是一本活的書，學(xué)《易》用 《易》亦當(dāng)是活的，如跑馬射箭，“中的”卻是在運(yùn)動(dòng)中完成。我們今天學(xué)習(xí)《易經(jīng)》也該從感性到理性，如果總以物理性的科學(xué)頭腦來(lái)分析，恐怕會(huì)離經(jīng)背道??道見(jiàn)于有，始于無(wú)。泰在《易》為卦，上坤下乾。泰的樣子是怎么樣的？一言難盡?！兑捉?jīng)》中有“泰卦”，但《老子》與《泰學(xué)》有關(guān)系嗎？雖曾教授對(duì)此未作細(xì)說(shuō)，但我理解是有的。昔圣人觀天察地，類物比擬；通過(guò)象數(shù)的變化，發(fā)現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行軌跡，并以簡(jiǎn)易的符號(hào)推演驗(yàn)算，總結(jié)出一套動(dòng)態(tài)的預(yù)測(cè)方式，以利生產(chǎn)實(shí)踐。朋友，中國(guó)文化最大的特點(diǎn)是類比，而不是現(xiàn)代概念上的邏輯?！兑捉?jīng)》的泰卦，天在地之下，清氣上升；地在天之上，濁氣下墜。歷史到了這關(guān)口，自然發(fā)展的需要，《易經(jīng)》的泰卦就出現(xiàn)了。但怎樣向“泰”保“泰”處“泰”呢？這不妨參考古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。養(yǎng)生方面，強(qiáng)陽(yáng)必先養(yǎng)陰。這雖非絕對(duì)，卻也不無(wú)道理?！?拔茅茹，以其匯，征吉”；拔茅草如果莖根連片起，此際進(jìn)取會(huì)有好處?！熬湃簾o(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎?！傲澹旱垡覛w妹，以祉元吉。陰爻處陰位，又有下卦的九三配合，城邑會(huì)自然而然地讓人修好。傳統(tǒng)的家教訓(xùn)有云：“學(xué)壞一朝易，學(xué)好半生難！”我們的文化慣將“泰”喻作好的情景，“否”喻作壞的狀況。看卦由下而上，下卦“坤”中虛內(nèi)直，卻被上卦“乾”的三個(gè)陽(yáng)爻擋塞住出路。兩者背道而馳，沒(méi)有交感，人不通情，物不通氣。卦是物形勢(shì)成的符號(hào)，要察看卦中的變數(shù)，當(dāng)以平靜的心態(tài)并聯(lián)系實(shí)際來(lái)推演??否卦的形勢(shì)陽(yáng)散陰聚，是亂的象。在人生的旅途上，有時(shí)我們的運(yùn)情也會(huì)遇到阻滯，進(jìn)又不能、退又不是，就是圣人孔子也有過(guò)“君子固窮”之說(shuō)。我們炒股，在下跌趨勢(shì)線中虧了些錢就賣出止損，這本是明智之舉。匯，連成一片。”剛轉(zhuǎn)出絕處，能不死就沒(méi)有問(wèn)題，與難友結(jié)伴同行會(huì)有好處、會(huì)有福祉。再看互卦風(fēng)山漸，有好事近的信息?！断筠o》說(shuō)：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居于乾氣之上之表象，陰陽(yáng)二氣一升一降，互相交合，順暢通達(dá)； 關(guān)鍵詞：易經(jīng)泰卦正文：泰卦。反之則兇。泰卦的卦象與履卦恰恰相反，乾陽(yáng)在下，坤陰在上，看來(lái)是顛倒了上下之分的等級(jí)秩序，違背了循禮而行的原則，但也正是由于這種表面形式上的顛倒違背，才使得總體形勢(shì)通暢平安，形成“天地交而萬(wàn)物通”、“上下交而其志同”的和諧。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。上六：變卦為61風(fēng)澤中孚?！肮?jié)”是竹節(jié)，一段段分開(kāi)，有止的意思，節(jié)制、節(jié)儉、節(jié)操等，都有止的含意。也的交流。天地節(jié)而四時(shí)成。君子以制數(shù)度，議德行?！跋髠鳌闭f(shuō)：這是因?yàn)槟軌蚩雌?，知道時(shí)機(jī)還沒(méi)有到來(lái)，通路被阻塞。所以“象傳”說(shuō)：這是極端喪失時(shí)機(jī)，應(yīng)當(dāng)外出而不外出，所以兇險(xiǎn)?！坚尅健鞍补?jié)”，是說(shuō)并非勉強(qiáng)，而是心安理得的節(jié)制。這樣就可以進(jìn)一步采取積極行動(dòng)，建立受人尊敬的功績(jī)?！盎谕觥钡慕忉?，也不相同，是說(shuō)應(yīng)知悔改，兇險(xiǎn)才會(huì)消失。應(yīng)當(dāng)節(jié)制而不節(jié)制，必然造成傷害。君子以制數(shù)度，議德行。象曰：不出戶庭，知通塞也。象曰：不出門庭兇，失時(shí)極也。象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也？先嗟后笑，敗屋重修。守節(jié)應(yīng)君求，前程遇鹿宜。前途若遇大威權(quán)，夜雨消疏紅夜落。一日悔亡，鼠行牛地。君子應(yīng)當(dāng)效法《節(jié)卦》的義理，制定典章制度和必要的禮儀法度來(lái)作為行事的準(zhǔn)則，以此來(lái)節(jié)制人們的行為。〖白話〗《象辭》說(shuō)：“因過(guò)分節(jié)制而不跨出門庭”，因此失去了適中、妥當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。〖白話〗九五，能適度節(jié)制從而讓人感到美而適中，是吉祥的；前行一定會(huì)受到褒獎(jiǎng)?？喙?jié)不可貞②。卦象似竹節(jié)，故卦中有蓍草竹枚之節(jié)義，又有節(jié)制，節(jié)省義。③不出戶庭：不出戶門庭院。⑦甘節(jié)，吉，往有尚：以節(jié)儉為美，這是吉利的，前往必有賞。但卻無(wú)咎災(zāi)。節(jié)卦是順利。九二：不出門庭，兇。啟示：節(jié)制宜順其自然，隨機(jī)應(yīng)變。總綱：《節(jié)》卦的主旨是節(jié)制，也就是限制?！妓疂晒?jié)箴言〗適當(dāng)?shù)墓?jié)制省儉是美德，有利于事物的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。此卦乃事物滯阻之卦，又有自然適應(yīng)之意，物有限止之意，諸事不宜擴(kuò)大，有意外之災(zāi)難，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎；恰如狐行泥中，亂動(dòng)也無(wú)用，無(wú)論何事，很難進(jìn)行，萬(wàn)事不如意的多，因此心里一焦急，便更陷入深處，恰如自己掘地陷自己；此卦稱節(jié)，乃適度之意，雖一時(shí)有喜，這不是永久之喜，后來(lái)會(huì)成苦楚的根源的，宜注意謹(jǐn)慎身體，有節(jié)制最為重要。節(jié)卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。外出：大膽外出順利。蓄水成塘之象、勤檢克己之意。初九：（以有節(jié)度為苦），不出家門，無(wú)害。〖譯文〗節(jié)卦：亨通。②苦，用如動(dòng)詞。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！甲⑨尅舰賱?cè)岱侄鴦偟弥校矩陨县詾榭?，坎為?yáng)卦，為剛；下卦為兌，兌為陰卦，為柔。君子以制數(shù)度①，議德行。《象辭》說(shuō)：杜門不出，因?yàn)槠淙酥浪斜夭煌ā！断筠o》說(shuō)：杜門不出，也有兇險(xiǎn)，因?yàn)樽Я紮C(jī)，錯(cuò)誤已極?！甲g文〗**：安于節(jié)儉遵禮的生活，通泰。〖譯文〗九五：以節(jié)儉遵禮為樂(lè)，吉利?！荚摹缴狭嚎喙?jié)，貞兇，悔亡①。最為重要。莫非由此陰陽(yáng)消息推衍而來(lái)。亦天地人物生意之所托。其可言者。坤之左為震。一兌一巽。乾未易。而陰則由消而息矣。坤雖未易。自艮交坤。即艮之上九。是艮之變震。實(shí)由坤艮之變。先師于坤陽(yáng)宜蓄藏。生不久而性命不固。用不全。其為用亦大矣哉。體剛而用柔。非限于一陽(yáng)也。吉兇之紐。復(fù)則仁耳。而最切近者。全在反剝。生乃不窮。震動(dòng)也。以修養(yǎng)言。唯止乃行。亦由是義。大哉復(fù)乎。尚何返乾之望。雖有爭(zhēng)競(jìng)之嫌。而能漸復(fù)其初也。五陰一陽(yáng)之卦。復(fù)剝相反。日進(jìn)