【正文】 無(wú)已。龍發(fā)于淵。剛而能順。陽(yáng)盛當(dāng)衰。元?dú)鉂撜簟６恢刂兄?yáng)。而潛氣自發(fā)。生乃化。非靜有所動(dòng)。而萬(wàn)物之生漸明。而忘復(fù)之一陽(yáng)在下也。而生機(jī)未嘗一日巳也。坤自有陽(yáng)。天道如是。此剝盡而復(fù)也。剝雖害物。天道既見(jiàn)。此明證也。先天而明。人謂天地不仁。生殺也。故有剝必有復(fù)。率來(lái)往于剝復(fù)之間。則勞瘁可全。而復(fù)可由已出。復(fù)卦之名。陽(yáng)下而上升以返于乾。去者日遠(yuǎn)。又作背講。在天為進(jìn)。無(wú)地非返。為陰陽(yáng)言也。獨(dú)重陽(yáng)也。七日來(lái)復(fù)。無(wú)所滯也。有來(lái)必生有去。疾又通嫉。反復(fù)其道。兩者反行。即升降上下之路。出入為賓主言。故能成其復(fù)。故同于道焉。時(shí)序不忒。剛動(dòng)而得時(shí)。剛乘勢(shì)而動(dòng)。反復(fù)其道七日來(lái)復(fù)。言復(fù)自剝反干下。不為過(guò)。而復(fù)免之者。而情不可離。七日來(lái)復(fù)。以成其道。更何悠久無(wú)強(qiáng)之德哉。道之見(jiàn)也。動(dòng)而上長(zhǎng)也。得朋而出入隨所欲。所自見(jiàn)也。陽(yáng)者生化之主。相和以成之。情之相和。端在于幾微。圣人制易。關(guān)手內(nèi)功。故稱(chēng)為見(jiàn)天地心。亦當(dāng)如是。復(fù)。返本復(fù)始。復(fù)之時(shí)。唯氣寒凝。人亦不能違焉。商旅不使遠(yuǎn)行。返本復(fù)始。象辭為政言。坤德靜順。陰固不與爭(zhēng)。實(shí)猶相離不多。萬(wàn)物都寂。中爻互坤。雷在地中。則養(yǎng)之務(wù)蜜。復(fù)卦全卦。陰降陽(yáng)升。故陽(yáng)能滋長(zhǎng)。用坤德之靜。不行者不求通。陽(yáng)微之秋。育而弗用。君子長(zhǎng)泰。天下同泰。無(wú)只悔。即全體大用所始。帝出乎震。即在此初九一爻。復(fù)則六位。以復(fù)言為道始。上下分布。在初九爻。道所當(dāng)然。艮之一陽(yáng)。終始不斷。復(fù)于初者。一動(dòng)輒止。氣自至。其道自貞。不與時(shí)消沉。順時(shí)而后動(dòng)。又僅也。以復(fù)初九。為于無(wú)為。返本復(fù)始者誠(chéng)之著。以弘仁智之功。不遠(yuǎn)之復(fù)。蓋君子之道。感物而動(dòng)。性之情也。中和乃致。夫卦?xún)?nèi)貞外悔。貞之至也。復(fù)于初。以成不息不巳之德。故身不保。外育其德。言?xún)?nèi)行。篤行之士。六二居內(nèi)卦正位。而能寬容其下也。心有慕而跡不彰。休復(fù)雖動(dòng)作未顯。合坤震六二之道。因疲而休。明乎此。其道可大。此仁字與中庸修道以仁。仁而后能稱(chēng)人。在圣人視之。故生之本為仁。而在天為陽(yáng)。亦猶果實(shí)之仁耳。而善養(yǎng)陽(yáng)。若推諸人事。占者得此。陰行陽(yáng)位。是不可久也。數(shù)斯疏矣。是曰頻。而比朋莫協(xié)。故頻復(fù)者。而道有可為。有乘時(shí)自厲之道。而志意堅(jiān)定。而后奮厲。故一厲字。明其無(wú)咎由于厲也。以坤承乾。人以勝天。故義無(wú)咎也。循易教。中行獨(dú)復(fù)。故曰中行。從容中道。形靜而中貞。道之所見(jiàn)。形于外。其人有禮。其道自遠(yuǎn)。自固者不求于人。如人踽踽涼涼。非謂獨(dú)樂(lè)也。能挈群眾超一切也。故曰從道。即獨(dú)復(fù)也。復(fù)以震出坤。震之剛。其行之至。道行而超于數(shù)也。故數(shù)為獨(dú)。敦復(fù)。蓋重在以中行也。卦屬坤。敦者厚也。六五雖在上位。此敦復(fù)之所以無(wú)悔也。則其德之厚也。足以推中行之道。復(fù)為陽(yáng)復(fù)。乾道本賴(lài)?yán)こ?。中以自考也。有功可察。心之所存。遂其?lái)復(fù)之道。期待至勤。將為名誤。則敦復(fù)無(wú)悔之道也。亦即成子繼考之業(yè)(考字之義己詳蠱卦)。明其所厚者至矣。至于十年不克征。又上六坤道之盡。以能順承也。而所距尚遙。其時(shí)已迫。危其國(guó)君。民力已窮。天災(zāi)人禍。故吉兇大殊。關(guān)系治亂興亡者甚大。在師卦象。其德足稱(chēng)。然三卦皆以坤在上。以位高數(shù)窮。躁進(jìn)而迷途。國(guó)君政之主也。災(zāi)害并至。下位不和。故于上六明著災(zāi)敗。上六之兇。優(yōu)柔躁亂。故日反君道也。柔能助剛。則不復(fù)育陽(yáng)。與六三應(yīng)。不克自知。則妄心生。妄之所生。唯上六兇。其道愈亨。而所行違道。陽(yáng)雖長(zhǎng)。不待卜己見(jiàn)。有類(lèi)于剝之情。不復(fù)如前五爻之固。其德不完。安于內(nèi)。見(jiàn)于人。則由復(fù)而臨而泰。后人多未省耳。則仍復(fù)矣。妄與復(fù)逆。役役于爭(zhēng)訟之累。上六與六五近。今上六乃反是義。復(fù)全卦大用。居上之崇。有如乾上九亢龍之象。反君道也。先述其害。天時(shí)不予。坤用已窮。則莫非上尸其咎也。故有行帥之占。此三卦之占有相類(lèi)也。其志悠遠(yuǎn)。持人道。唯爻位不同。又曰復(fù)以自知。敦得亨之用。因于失助。明其災(zāi)眚之至。以爭(zhēng)其勢(shì)。是以占兇。而陽(yáng)不得養(yǎng)。而有災(zāi)眚之兇。至上六其用已極。終有大敗。而六五為之主。坤之意。自信既篤。乃自修成行之本。德性之失。去私保性。夫六五陽(yáng)在內(nèi)。其行巳果。象曰。不獨(dú)震之遂其生。行丈夫之事。蓋不外慕。坤雖純陰。雖陰而不為害。厚德廣育。是以六五仍多得坤用。六五雖居尊位。而復(fù)則以三四中爻為重。當(dāng)細(xì)玩味之。既返太極。道至德凝之期也。**掌握是機(jī)。**以陽(yáng)入陰。皆由此致之。即中行也。獨(dú)復(fù)為道之大本。而獨(dú)拔其萃。以德之至。以陰從偶。言中行者不求于外。**當(dāng)震以交坤。其外生華。必有大用。由里達(dá)表。體陽(yáng)用陰。中行猶中道也。土為中央。讀者宜深求之。居易固有數(shù)義。人茍不自暴棄。始成其德。即明示乾惕乃能厲耳。義無(wú)咎也。此情之所趨。其義亦通。凡人之厲。好在六三因初九之助。而事不可止。三也。時(shí)異而情類(lèi)。其德不舍。是曰頻。兩者相將。六三居中。仍不失其位。三也。一也。而仁必存于中。性即仁也。仁無(wú)不生。爻辭用仁字。不仁之人非人也?？鬃印缎ブv義》此申釋爻辭之義也。不以正位遠(yuǎn)其下。息與消反。且將以成其行。行而時(shí)息。故皆稱(chēng)復(fù)。六二雖重陰。書(shū)曰休休其有容。吉。復(fù)之初九。皆基于是。意誠(chéng)而心正。心昧其知。養(yǎng)其元?dú)狻４素乘?。充?shí)于內(nèi)。無(wú)祗尤侮。善惡有別。復(fù)之初。人生而靜。自返以善其身。復(fù)之初九至矣哉。以成內(nèi)外之德。而致于至諴也。竟能以成其大用。而得元吉也。故無(wú)只侮。無(wú)只悔者。由逆入順。其道自反。為其數(shù)有所限也。坤靜震動(dòng)。陽(yáng)在內(nèi)。艮為終。由坤而出。其所用舒徐。故其進(jìn)以漸。然在震卦。故以震言為帝出。八卦震三位。因帝出之義。震之初九。初九一爻。初九。在人為仁。不因物而喪其真也。誠(chéng)而弗失。夫復(fù)雖合時(shí)為冬至。而切身修養(yǎng)之道為尤要。則天地又歸于剝矣。不與陰違。皆陰也。而急求見(jiàn)用于外。是以人道在順時(shí)制用。必待三陽(yáng)交泰。坤靜于上。時(shí)為之也。雖自此以后。則雖欲速。明其進(jìn)行不可迫也。此又言閉關(guān)不行。以孚于復(fù)。閉關(guān)自息。順其休養(yǎng)。外猶靜寂也。雷在地中。以明人道應(yīng)天時(shí)也。象曰。生化無(wú)疆。其反也。此復(fù)之所以稱(chēng)為能見(jiàn)天地之心也。天道難測(cè)。不獨(dú)氣數(shù)循環(huán)不已之謂也。陽(yáng)剛而不忤陰。天地生化之道。以時(shí)言之。此生成之功。即朋來(lái)無(wú)咎。系指下卦震言。終則有始。天地不終歲盡矣。去而仍至。讀者宜細(xì)體會(huì)之。而勢(shì)不與爭(zhēng)。以群陰在上。得坤之順承。明復(fù)道之大也。是以出入無(wú)疾。震起于下之謂也。因復(fù)有期。而七曰來(lái)復(fù)。陰陽(yáng)之至德。道者有則。此雖反復(fù)。此全卦以反復(fù)為大用也。為下反上。是二者相和。故曰無(wú)疾。復(fù)以來(lái)復(fù)為用。故亨。朋來(lái)無(wú)咎。一為陰返。而氣候變。則無(wú)地非往。無(wú)往不復(fù)。占文反返一字。不差忒也。終始不忒君子所勉。故并及之。有道以濟(jì)之。則繁華無(wú)過(guò)。時(shí)自化焉。因事為用。復(fù)之于剝。一敗一成。復(fù)之義也。生物既尠。冬春相續(xù)。猶不可過(guò)。一反一復(fù)。故受之以復(fù)。重卦皆含陰陽(yáng)。唯其遲遲不發(fā)。究異他卉。性命不得正矣。而必在能靜之后。外不見(jiàn)也。此地雷復(fù)之象也。凋零殘敗。萬(wàn)物化醇。姤為陰長(zhǎng)陽(yáng)消。內(nèi)外相得。雷起于地。復(fù)以陽(yáng)之息。能有迫返乾之日。言機(jī)雖微。故雖一陽(yáng)在下。陽(yáng)升陰降。非復(fù)乃姤。明乎此。而復(fù)卦尤為顯著。端在止靜。生育之道。萬(wàn)物始娠。必基于復(fù)。此系大綱領(lǐng)。夫豈數(shù)之推衍已哉。復(fù)則吉。是復(fù)之繼剝。以至于乾元。性命陰陽(yáng)乾坤剛?cè)岫思嬷?。?nèi)有反本復(fù)始之道。不中不和。不止不靜。皆必本于坤厚。艮坤實(shí)所生養(yǎng)者。以皆屬土也。故曰震。中經(jīng)坤而反上為下。一左一右。而莫不由于氣之盈虛也。故二卦恰相反。蓋夬為兌乾。乾之左為兌。居變易之沖。以易教重陽(yáng)也故。乃易卦變動(dòng)之樞紐?；谕?，為敗落而悔恨。②居位中，此以九五爻象、爻位為據(jù)。往有尚①?！荚摹?*：安節(jié)①，亨。失時(shí)極也。《象》曰：不出戶(hù)庭，知通塞也①。③當(dāng)位以節(jié)，本卦上六陰爻居陰位，九五陽(yáng)爻居陽(yáng)位，**陰爻居陰位，剛?cè)岬卯?dāng)，爻象相通，以像君臣各遵節(jié)度，有條不紊。國(guó)家有節(jié)度，因而制定了君子教庶民，庶民養(yǎng)君子的社會(huì)通則。說(shuō)以行險(xiǎn)②，當(dāng)位以節(jié)③，中正以通。節(jié)，節(jié)制?！君堧[網(wǎng)：周易六十四卦爻辭詳解】 水澤節(jié)第六十 〖原文〗節(jié)①：亨。訴訟：局勢(shì)僵持不下，宜讓則訟可解。節(jié)制必須有限度，過(guò)于節(jié)制就成為苦，不會(huì)有好的結(jié)果，這叫適得其反，務(wù)必十分注意。不過(guò)，頭腦一定要冷靜，投入應(yīng)有限度，適可而止，該收則收。澤有水而流有限，多必溢于澤外。此卦下兌上坎，澤上有坎，其容有水固為節(jié)，節(jié)固有亨道，故曰：得亨大亨則苦矣！坎宮之卦，節(jié)者節(jié)制也，限而止也。節(jié)而失節(jié)的教訓(xùn)，古今中外不乏其例。譯文：把節(jié)儉當(dāng)成苦事，貪圖享樂(lè)，這是不吉利的，要悔改才能避免兇險(xiǎn)。**：安節(jié)，亨。譯文：不走出庭門(mén)外，沒(méi)有咎失?？喙?jié)不可貞。九二：不出庭院，則兇。嗟，嘆息?！翱喙?jié)”乃是指竹枚或蓍草的節(jié)枯朽了。上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡?！及自?huà)〗《象辭》說(shuō)：“因節(jié)制過(guò)分，則會(huì)感到苦澀，而且會(huì)發(fā)生兇險(xiǎn)”，因?yàn)檫^(guò)分節(jié)制必然導(dǎo)致末路窮途?！及自?huà)〗《象辭》說(shuō)：“能安然實(shí)行節(jié)制，故而亨通”，說(shuō)明謹(jǐn)守柔順尊上之道?！及自?huà)〗九二，因過(guò)分節(jié)制而不跨出門(mén)庭，會(huì)有兇險(xiǎn)?！及自?huà)〗《象辭》說(shuō)：《澤卦》的卦象是兌（澤）下坎（水）上為澤上有水之表象，象征以堤防來(lái)節(jié)制。苦節(jié)常貞守，因循反致兇。象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。立身從儉約，財(cái)?shù)撟载S盈。終鬧亂，失門(mén)庭。動(dòng)則宜止，靜則宜奔。節(jié)貪并謹(jǐn)事，守靜卻無(wú)兇?？喙?jié)，不可貞。節(jié)制，必須自動(dòng)自發(fā)，明辨是非，行動(dòng)謹(jǐn)慎，自我節(jié)制，并且使其適當(dāng)?！柏憙础迸c“卦辭”的“不可貞”相同，是說(shuō)堅(jiān)持下去?！熬盼濉标?yáng)剛中正，在君位，正是“彖傳”中所說(shuō)的“當(dāng)位以節(jié)，中正以通”。**：安節(jié)，亨。初爻還不是應(yīng)當(dāng)外出的時(shí)機(jī)，但“九二”陽(yáng)剛，得中，已經(jīng)可以外出?！俺蹙拧标?yáng)剛得正，有出人頭地的能力，但正當(dāng)節(jié)卦的開(kāi)始，還不是適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。用制度來(lái)節(jié)止，就可以不損傷財(cái)物，不禍害百姓。彖曰：節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥?。虞翻說(shuō)“泰三之五，天地交也?！靶蜇詡鳌闭f(shuō)：“物不可以終離，故受之以節(jié)。**：變卦為58兌為澤。利用天地交、陰陽(yáng)和、萬(wàn)物通的風(fēng)調(diào)雨順的大好形勢(shì)，上下團(tuán)結(jié)一心，團(tuán)結(jié)志同道合的君子，疏遠(yuǎn)小人，方可接天地之道，成就當(dāng)世偉業(yè)，更要站在大局利益上，為員工、為大眾、為社會(huì)著想，肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任?！碧┴跃o接著履卦發(fā)展而來(lái)。泰，通泰。《泰卦》象征通達(dá)：這時(shí)弱小者離去，強(qiáng)大者到來(lái)，吉祥，亨通。）術(shù)數(shù)上的原因，《象》曰：“大人之吉，位正當(dāng)也?！断蟆吩唬骸鞍?，位不當(dāng)也?！背跖R“否”，不如人意的事十之八九，守著生存的根本（生命）是會(huì)吉祥而且合時(shí)宜。其實(shí)又有什么事情的走勢(shì)不是這樣呢！“否極泰來(lái)”這句話(huà)是可以拿來(lái)勸慰別人或安定自己，就象唐朝韋莊在《湘中作》的詩(shī)說(shuō)：“否極泰來(lái)終可待”。處世：外剛內(nèi)柔，會(huì)傷人而自身又沒(méi)有做人的宗旨；外君子內(nèi)小人，表面正派而內(nèi)里算計(jì)別人。由于當(dāng)時(shí)的歷史背景，識(shí)字有文化、有話(huà)語(yǔ)權(quán)、而且可以討論問(wèn)題的都是有一定社會(huì)地位的人?！安焕迂憽保骸胺瘛钡沫h(huán)境下，君子按原先的那一套治理國(guó)家沒(méi)有好處，因?yàn)椤胺瘛钡奶攸c(diǎn)是“大往小來(lái)”。不識(shí)動(dòng)變之理，只相信眼見(jiàn)為實(shí)，喜歡以主觀(guān)心意判定事物；說(shuō)一就是一，說(shuō)二就是二?？梢哉f(shuō)“泰”到“否”眨眼之間，“否”到“泰”有個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。貞吝。雖不真的很富有，但 知足常樂(lè)。泰之前，有許多歷史遺留問(wèn)題，此刻正是百?gòu)U俱興，要有山藏海納的情懷。泰卦》的爻辭，看我們能領(lǐng)悟到些什么？“初九：拔茅茹，以其匯，征吉。睡的方位也講究，一般來(lái)說(shuō)比較適宜頭向北腳朝南。所謂“外小人內(nèi)君子”或“先小人后君子”。???????泰卦的狀況確是比較好，不但陰陽(yáng)和合，相互感應(yīng)，而且時(shí)間空間都恰到好處，陰爻陽(yáng)爻不是得位就是得中。以上說(shuō)的只是對(duì)泰卦卦象的一些基本認(rèn)識(shí)，但如果能透切了解其象中之?dāng)?shù)，數(shù)中之理，不但對(duì)養(yǎng)生有好處，而且讓自己妥當(dāng)?shù)刈鋈俗鍪露紩?huì)有幫助。二是以地觀(guān)天，天動(dòng)地亦動(dòng)，日中而昃，日薄西山；天黑、最安靜的時(shí)侯，地的另一頭又已天亮。一分為二，只見(jiàn)清氣上升，濁氣下墜，逐漸形成天地兩端??清氣上升為天，濁氣下墜為地，天是陽(yáng)，地屬陰；不了解這些，是無(wú)法領(lǐng)略《易經(jīng)》的智慧?？雌湄陨?，既有安的形，又有通的象，而這形象里更包含著道的理。泰亦成學(xué)說(shuō)，我收看了這節(jié)目。幾個(gè)月前電視旅游臺(tái)開(kāi)播《泰學(xué)》。外表中虛而柔順，內(nèi)里剛正而有底氣。有位叫盤(pán)古氏的神人在此應(yīng)運(yùn)而生，他覺(jué)得這樣的環(huán)境難以生存，于是用自己與生俱來(lái)的玉斧，劈開(kāi)這個(gè)處境。首先天與地并不存在什么對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而是天包涵地，地只是天中的一分子。厚積薄發(fā)：地屬陰，地在天面前是被動(dòng)的，只能努力積存天的陽(yáng)氣，補(bǔ)充好自身的體能，然后慢慢的，輕微的散發(fā)?！皦选痹偕锨氨銥椤皦?，“ 夬”是缺，斷裂的意思，朝著“否”的方向。我們普通人又怎樣才可以近泰得泰？接物之道，坤象小人，乾象君子。我們中國(guó)人很多都曉得保養(yǎng)雙腳，習(xí)慣睡前用熱水泡腳，現(xiàn)在還有沐足的行業(yè)。泰的環(huán)境下，參照《周易“用馮河”：徒步過(guò)河?！标?yáng)轉(zhuǎn)陰，升轉(zhuǎn)降，即由進(jìn)取轉(zhuǎn)向保守?！吧狭撼菑?fù)于隍，勿用師，自邑告合。人人都會(huì)說(shuō)“否極泰來(lái)”，有誰(shuí)知“泰”常在“否”之前？不少人的事業(yè)到了頂峰、光芒萬(wàn)丈時(shí)候卻是危機(jī)四伏，一不小心就跌落深淵??樂(lè)極生悲啊，“極”就會(huì)產(chǎn)生劇烈的變化！《周易》六十四卦的排序，“泰”是第十一卦，“否”是第十二卦。但是“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”，宇宙萬(wàn)物的動(dòng)變消長(zhǎng)又怎會(huì)局限在人的一定視線(xiàn)呢？白天會(huì)轉(zhuǎn)向黑夜，少為人子，及壯亦為人父。君子的原意指管理國(guó)家或協(xié)助管理國(guó)家的人；當(dāng)時(shí)的君子不是一般人，更不是低層的民眾?！吨芤住肥侵艹玫摹兑住?，我們參照《周易》來(lái)學(xué)《易》，應(yīng)該明白卦辭、爻辭所說(shuō)的君子小人只是代表兩種傾向。否卦給我們的啟示，天下亂，自己不可跟著亂；火熱的環(huán)境、火熱的氣候，自己更要收斂積德做好手上的事。投資股票的高手都清楚，股市下跌到真正的底部就會(huì)迎來(lái)一波行情?！俺趿喊蚊┤?，以其匯，貞吉，享。”第三爻深入到最