【文章內容簡介】 斗），無咎。 九四：或躍在淵（進入更高的層次，審時度勢，可進則進），無咎。 九五：飛龍在天（龍飛在天空，大有作為，以示事物成功），利見大 人。 上九：亢龍（龍飛過高，代表事物終極）有悔。 卦爻的排列、位置與象征寓意 人們還把一卦和人的身體對應起來，這樣，爻所處的位置就代表人身體的不同部位了： 初爻：代表腳趾（因腳趾在最下）； 二爻：代表小腿； 三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中） 四爻：代表上身； 五爻：代表臉； 上爻：頭。 ? 比如 《 艮 》 卦的爻辭： ? 初六：艮其趾； ? 六二：艮其腓（小腿肚子） ? 九三：艮其限； ? 六四：艮其身； ? 六五：艮其輔（面頰） ? 上九：敦艮。 卦爻的排列、位置與象征寓意 人們還以不同位置的爻來代表社會上的不同階層： 初爻在下，代表士民， 二爻居中，代表卿大夫； 三爻在 a二爻之上，代表諸侯； 四爻鄰近五爻，為近臣； 五爻在上居中，為天子； 上爻最上，為宗廟，或指太上皇。 卦、爻辭為何人所作 ? 卦、爻辭為何人所作 ?在古代有人認為是周文王所作，也有人認為卦辭是文王所作，爻辭是周公所作?，F(xiàn)代學者一般認為卦、爻辭的作者較難確定，文王、周公所作無法得到證明，卦、爻辭當作于西周初年 (有人認為作于西周末年 )，作者是一位筮官。 《 周易 》 中的經較為廣泛地反映了西周社會生活的各個方面，是我們研究西周社會、歷史、經濟、軍事、思想、文化、風俗、語言等問題的寶貴材料。 （二） 《 易傳 》 《 易傳 》 產生于春秋戰(zhàn)國 (秦漢 )，偽托孔子作的較早的釋《 易 》 著作有七種十篇，稱為 《 十翼 》 ，即為 “ 經 ” 的羽翼 (經、傳原本別本單行，鄭玄合在一起 )。 《 易傳 系辭 》 ，司馬遷的父親司馬談稱之為 《 易大傳 》 ，故后人稱 《 十翼 》 為 《 周易大傳 》 。 《 易傳 》 作者被后人偽托為孔子。今人多認為非一人一時所作。 《 易傳 》 為春秋戰(zhàn)國 (秦漢 )人所作，對 《 易經 》 的解釋往往脫離了 《 易經 》 的環(huán)境，而打上了時代的烙印，賦予《 易經 》 以新的思想。因此 《 易傳 》 是通過 《 易經 》 來宣揚儒家思想的一部哲學著作，是研究中國古代思想史的必讀書。 1． 《 彖傳 》 《 彖傳 》 ， 分上、下兩篇，是解釋六十四卦卦名、卦義、卦辭的 。彖，就是斷的意思，也就是判斷，就是要判斷每一卦的吉兇。因為 《 周易 》 總共六十四卦，所以 《 彖傳 》 共64條，它的內容就是解釋每一卦的卦名、卦義和卦辭。 ? 《 需 》 (乾上坎下 ) ? 需：“有孚，光亨。貞吉，利涉大川。 ? 《 彖 》 曰：“需，須也。險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣（根據卦象下乾上坎解釋卦義）?！栌墟诠夂嘭懠缓跆煳?，以正中也；‘利涉大川’，往有功也（解釋卦辭）?！? 卦辭 解釋卦名 解釋卦象 因為六十四卦分為上下經，所以 《 彖傳 》也就分為上、下兩篇，即 《 彖傳 》 上和《 彖傳 》 下。 ? 《 彖傳 》 的斷定是根據整個卦象來進行的，所以 《 系辭上 》 說：“ 彖者，言乎象者也?！?也就是說按照卦象的組合來探討吉兇問題。這種解釋未必是卦辭的本義，在解釋過程中， 《 彖傳 》 往往把占筮性的卦辭加以理性化、條理化，有時還賦予卦辭以新的意義。 2．《象傳》 《 易傳 》 中的 《 象傳 》 ，隨上下經分為兩篇，即 《 象 》 上、 《 象 》 下兩篇，一共四百五十條。從解釋的對象來看， 《 象 》 又可分為兩部分： 大象和小象。大象是釋卦象（主要是卦名和卦義）的，小象是釋爻象的。 ? 蒙 ? 《 蒙 》 ：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。 ? 《 彖 》 曰： 《 蒙 》 ，山下有險。 ? 《 象 》 曰：山下出泉， 《 蒙 》 。君子以果行育德。 大象 ? 初六 ? “發(fā)蒙：利用刑人；用說。桎梏，以往吝” ? 象曰： 利用刑人，以正法也。 小象 ? 例如 《 蒙 》 卦的 《 象傳 》 ：“ 山下出泉，蒙；君子以果行育德（以上是大象）。 利用刑人，以正法也（釋初六爻辭）。子克家，剛柔接也（釋九二爻辭）。勿用取女，行不順也（釋六三爻辭）。困蒙之吝，獨遠實也（釋六四爻辭）。童蒙之吉，順以巽也（釋六五爻辭）。利用御寇，上下順也（釋上九爻辭。以上是小象）?！? 《 大象 》 有以下特點 ，就是將六十四卦中的每一卦看做由兩個三爻卦（即經卦）構成，用經卦所象征的事物來解釋卦象；然后又用“以天道來示人事”的方法用自然現(xiàn)象比附人類社會上的事情。 《 小象 》 解釋爻辭的方法也很特別 ，主要是以各爻所處的不同位置來解釋， 《 易傳 》 把不同的爻的位置作了很多規(guī)定，各賦予不同的含義，用這些涵義結合爻辭來比擬人事。 3．《文言》 《 文言 》 ， 是解釋 《 乾 》 、 《 坤 》 二卦的卦辭和爻辭 (“文飾 《 乾 》《 坤 》 兩卦之言 ” )的。 《 文言 》 文字不多。它里面出現(xiàn)了六次 “ 子曰 ” 的字樣，所以有人認為是孔子的弟子所作。 [疏 ]“《 文言 》 曰 ” 至 “ 乾元亨利貞 ” …… 它的主要內容是講解 乾、坤 兩卦卦爻辭所蘊涵的關于天地之德以及天地陰陽變化之理、君臣之義、為人處世、安邦治國、修心養(yǎng)性等道理，這些內容，深化了 《 乾 》《 坤 》 兩卦卦爻辭所表現(xiàn)的思想，也對理解整個 《 周易 》 卦爻辭有所幫助。 ? 《 文言 》 曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、貞。” 4．《系辭》 《 系辭 》 ，分上下兩篇，相傳為 文王、周公 所作， 系于卦爻之下者 ， 是 《 易經 》 的通論 。關于 《 系辭 》 的分章，歷來意見不一，一般說來，通行的有兩種分法：其一是分上篇為 13章，下篇為 11章；其二是分上篇為 12章，下篇為 12章。 在 《 易傳 》 中它是最重要的一篇，相當于 《 周易 》 全書的通論。 《 系辭 》 是對 《 周易 》 總的說明，它的內容博大精深，是學習 《 周易 》 的 必讀之篇 ，它的 主要內容 是： 闡述了《乾》《坤》兩卦在《周易》中的地位以及內在的根據，探討了《周易》起源、形成、作者、成書年代等問題，揭示了《周易》在認識事物規(guī)律、預知未來、道德修養(yǎng)、安邦治國、觀象制器等方面的作用；另外它還保留了古代原始的占筮方法 ——大衍筮法 ，并對其哲學意義作了說明，此外，它還解說了某些卦爻的品格，提出了一套哲學思想及觀點，諸如“一陰一陽之謂道”、 “易有太極，是生兩儀 ……” 、“天尊地卑”、“易窮則變，變則通，通則久” 、“生生之謂易”、“剛柔相推而生變化”等等。 這些思想觀念及術語，成為中國哲學文化的重要資源 。 5．《說卦》 說卦第九 “ 說 ” 有解說的意思，《說卦》就是 系統(tǒng)地解說八經卦所象征的事物 。《說卦》一般被分為十一章，它主要說明八卦產生過程以及八卦的性質、功用和方位，另外還有八卦所代表的事物。其中八卦的性質以及八卦所代表的基本事物是分析《周易》卦象與筮占應用的基礎?？追f達說：“ 說卦者，陳說八卦之德業(yè)變化及法象所為也。 ”這是古人對這一篇的主要概括。 ? 另外，這一篇還提出了“觀變于陰陽而立卦”、 “天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”、“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”、“窮理盡性以至于命”等重要思想。對于八卦象征事物的闡述，其主要的原則和方法是類比，取象大都精當，但也有相互矛盾和過于瑣碎的地方。 ? 乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也?？?，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。 6．《序卦》 《 周易 ?序卦 》 第十 《易經》六十四卦先后排列，有一定的順序 ，《序卦》專門解釋其中所蘊含的道理，即事物向正面或向反面轉化的樸素辯證法。 這一篇專門解釋《周易》六十四卦的排列秩序及其客觀根據以及所蘊涵的道理。 這一篇解釋六十四卦的順序時體現(xiàn)了《周易》哲學的宇宙論、存在論、方法論、辯證法等思想。 當然，《序卦》在解釋這種順序時也有牽強附會之處，這是應該清楚的。 一書目錄的雛形 ? 它以“有天地然后有萬物”來說明《乾》《坤》兩卦居于《周易》之首的原因，然后又以因果聯(lián)系、物極必反、相生相成等觀點來解釋卦與卦之間的關系，處處以社會人事來