【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生于原始社會(huì)是在原始人類(lèi)為求得生存的發(fā)展的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的，是集創(chuàng)作的?！稄椄琛罚簲嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍。是口耳相傳流傳下來(lái)的。歌樂(lè)舞三者一體（2）詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集 共收入西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌305篇 分風(fēng) 雅 頌風(fēng)指國(guó)風(fēng)即民風(fēng)是文學(xué)成就最高的部分雅分為大雅、小雅頌即宮廷樂(lè)曲及祭祀寫(xiě)作手法：賦比興三種（3）《楚辭》 屈原 愛(ài)國(guó)詩(shī)人風(fēng)即國(guó)風(fēng)屬于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法騷即離騷屬于浪漫主義創(chuàng)作手法各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年的風(fēng)騷是指國(guó)風(fēng)《離騷》是楚辭的一部分二、散文包括歷史散文、諸子散文（1）歷史散文以記言記事為主 《尚書(shū)》是中國(guó)第一部古代文獻(xiàn)資料匯編的散文總集《左傳》以記言為主《尚書(shū)》以記言為主《戰(zhàn)國(guó)策》是匯編 的（2）諸子散文戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴包括《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《老子》、《墨子》、《孫法》、《荀子》、《公孫孟子》、《韓非子》等的文學(xué)成就最高。（3）寓言和神話(huà) 寓言很少 神話(huà)有《女?huà)z補(bǔ)天》《夸父逐日》《混沌開(kāi)天》《鯀禹治水》《精衛(wèi)填?！贰逗篝嗌淙铡返?第一章 上古神話(huà)一、神話(huà) 概念：神話(huà) 是指以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望。通常以神為主人公，情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話(huà)的產(chǎn)生是以語(yǔ)言為前提的功能：是為了保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的意義和合理性。、是把 個(gè)人與集體聯(lián)系為一體的強(qiáng)有力的精神力量。神話(huà)傳說(shuō)宣泄了人們的不安情緒。二、《山海經(jīng)》《山海經(jīng)》是保存了古代神話(huà)最多最集中的一本書(shū)?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《孟子》《墨子》《韓非子》《淮南子》《呂氏春秋》《 逸周書(shū)》等也多取材于神話(huà)三、《山海經(jīng)》時(shí)間：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢朝《山海經(jīng)》是我國(guó)古代神話(huà)保存最多最集中的資料。全書(shū)共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)五卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話(huà)傳說(shuō)外，宗教祭祀外，還包括我國(guó)古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的材料?！渡胶＝?jīng)》中的神話(huà)反映了人類(lèi)早期的思維特征，不少故事已經(jīng)具有清晰的輪廓，甚至可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，可以說(shuō)是我國(guó)古代神話(huà)的一座國(guó)庫(kù)，對(duì)我國(guó)神話(huà)的傳播和研究有著極其重要的意義。第二節(jié) 中國(guó)神話(huà)及其蘊(yùn)含的民族精神共8頁(yè)第1頁(yè)9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記一、創(chuàng)世神話(huà)以盤(pán)古故事最為著名（盤(pán)古開(kāi)天辟地）垂死化身是對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象的積極探索二、始祖神話(huà)故事有《女?huà)z補(bǔ)天》、《女?huà)z造人》、《商頌玄鳥(niǎo)》、《大雅生民》是對(duì)人類(lèi)起源的探索三、洪水神話(huà)故事有鯀禹治水、大禹治水四、戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)黃帝和炎帝在中原的戰(zhàn)爭(zhēng)（阪泉之戰(zhàn)）、黃帝和蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、刑天與天帝之戰(zhàn)五、發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)燧人氏發(fā)明火、有巢氏發(fā)明家、神農(nóng)氏發(fā)明種子、后羿發(fā)明弓箭等它標(biāo)志著人類(lèi)自身的主體性突出了這是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果。還有一些神話(huà)顯示了人 類(lèi)英雄突出的個(gè)性勇氣，顯示了人類(lèi)對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念 如：《夸父逐日》、《精衛(wèi)填海》六、神話(huà)對(duì)民族精神的形成及特征的影響：中國(guó)古代神話(huà)體現(xiàn)了深重的憂(yōu)患意識(shí)中國(guó)古代神話(huà)具有明確的厚愛(ài)民意識(shí)中古代神話(huà)體現(xiàn)了先民們的反抗精神 第三節(jié)上古神話(huà)的思維特征一、以己觀(guān)物、以己感物二、具體形象的思維三、伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)四、是一種象征性隱喻性思維象征、隱喻就是具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。第四節(jié)上古神話(huà)的散失和演化一、神話(huà)的歷史化途徑：刪（削）如獸——半人半獸——人改造如黃帝四面——二、神話(huà)發(fā)展為仙化中國(guó)古代神話(huà)發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙化的一個(gè)來(lái)源。仙化一般講述的是通過(guò)修煉或仙人導(dǎo)引，使人長(zhǎng)生不老或幻化成仙的故事，在仙化中，其中最突出的是黃帝和西王母。三、神話(huà)作為文學(xué)素材宋玉《神女賦》巫山神女曹植《洛神賦》根據(jù)洛神 而作四、神話(huà)原型對(duì)后世影響作為文學(xué)創(chuàng)作的素材直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等如：孫悟空大鬧天宮，根據(jù)刑天與天帝爭(zhēng)神賈寶玉堅(jiān)持男的是泥做的，女的是水做的源于女?huà)z造人從孫悟空身上，我們不難看出“石中生人”的夏啟，“銅頭鐵骨”的蚩尤，“與帝爭(zhēng)位”的刑天以及淮禍水怪無(wú)支祁的影響。第二章 《詩(shī)經(jīng)》 第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的編訂和體制共8頁(yè)第2頁(yè)9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記一、《詩(shī)經(jīng)》的編訂采詩(shī)說(shuō)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、刪詩(shī)說(shuō)二、《詩(shī)經(jīng)》的體制風(fēng)雅頌風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的餓樂(lè)調(diào)。國(guó)是地方、方域之意。十五國(guó)風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹鳳、豳風(fēng)雅即正，指朝廷正樂(lè)西周王畿的樂(lè)調(diào)。雅分大雅河小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分創(chuàng)作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅74篇，大部分西周晚期。大雅的作者主要是上層貴族；小雅的作者既有上層貴族也有下層貴族和 地位低微者。頌是 宗廟祭祀之樂(lè)，許多是舞曲，音樂(lè)較舒緩。分三種：周頌31篇魯頌4篇商頌5篇三、用詩(shī)（詩(shī)的作用）古人講求立身、立言、立命“三立”作為教材《詩(shī)經(jīng)》中的作品，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分是 實(shí)行教化的重要工具。儒墨兩家以此教人在政治生活中，借以言志諷諫四、傳詩(shī)（詩(shī)的流傳）《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，在漢代流傳很廣，出現(xiàn)魯、韓、韓三家詩(shī)。漢時(shí)設(shè)立官學(xué)，三家詩(shī)興盛一時(shí)，后“毛詩(shī)”晚出盛行于世即今本《詩(shī)經(jīng)》（作者魯人毛亨和 趙人毛莜）第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容一、反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役離亂的詩(shī)篇如《衛(wèi)風(fēng)伯兮》、《小雅采薇》、《王鳳君子于役》、《豳風(fēng)東山》、自伯之東，首如飛蓬，豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？二、反映婚戀題材的詩(shī)如《周南關(guān)雎》、《邶風(fēng)靜女》、《鄭鳳子衿》、《衛(wèi)風(fēng)木瓜》、《鄭鳳狡童》三、反映剝削壓迫的詩(shī)篇如《魏風(fēng)碩鼠》、《魏風(fēng)伐檀》、《隰有萇楚》四、反映社會(huì)黑暗的政治諷刺詩(shī)篇如《邶風(fēng)新臺(tái)》、《秦風(fēng)黃島》五、反映古老的祭歌 如《生民》六、反映勞動(dòng)生產(chǎn)的詩(shī)篇如《 葛覃》、《七月》《葛覃》反映的是奴隸主的剝削和壓迫下努力地辛苦勞動(dòng)，反映了勞動(dòng)人民熱愛(ài)勞動(dòng)積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的樂(lè)觀(guān)精神。第三節(jié)詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)一、賦比興的藝術(shù)手法賦比興的運(yùn)用既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)造的基本手法。賦就是鋪陳直敘如《生民》、《七月》比就是比方以比物比此物（比喻、擬人）如《魏風(fēng)碩鼠》《碩人》、《衛(wèi)風(fēng)氓》 興就是觸物興詞，先言他物所引之詞如《關(guān)雎》、《蒹葭》、《黃鳥(niǎo)》 既是比又是興的如《關(guān)雎》、《衛(wèi)風(fēng)氓》賦可敘事描寫(xiě)，也可議論抒情，比興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)情感服務(wù)的。二、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義情感三、復(fù)迭又叫做重章迭句共8頁(yè)第3頁(yè)9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記 四、四言為主的句式豐富生動(dòng)的語(yǔ)言形象如《木瓜》、《黍離》（不知我者謂我何求）（悠悠蒼天此何人哉？）雙聲詞重疊詞 第四節(jié)詩(shī)經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響一、開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)風(fēng)雅精神：《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)，真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為風(fēng)雅精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。二、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法為后人詩(shī)人的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒（藝術(shù)特色：賦比興，尤其是比興）三、《詩(shī)經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。比興：《詩(shī)經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過(guò)后世發(fā)展，成了我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族傳統(tǒng)，用來(lái)指詩(shī)歌的形象思維或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。第三章 屈原 楚辭《離騷》 第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景 第二節(jié) 屈原的生平和作品 楚辭一、屈原的生平和思想屈原名平，據(jù)《離騷》’：攝提貞于孟陬兮，為庚寅吾以將。二、楚辭的含義楚辭是指具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的。詩(shī)賦在形式上與北方詩(shī)歌有較明顯的區(qū)別。北方詩(shī)歌以《詩(shī)經(jīng)》為代表。三、楚辭的編纂和屈原作品的真?zhèn)尉幾耄何鳚h末年劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成楚辭一書(shū)。東漢時(shí)王逸作有《楚辭章句》明朝時(shí)朱熹作有 《楚辭集注》 認(rèn)為屈原所創(chuàng)作的作品有《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》《九章》、《招魂》 不是屈原所創(chuàng)作的作品有 《大召》、《遠(yuǎn)游》《卜居》、《漁父》 第三節(jié) 《離騷》《離騷》是屈原的代表作品，是帶有自傳性質(zhì)的一首 長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。解題：司馬遷、班固認(rèn)為離騷的意思是遭受憂(yōu)患的意思。東漢的王逸解釋為離別的意思。因?yàn)樗抉R遷距離屈原的年代未久所出其說(shuō)法最為可 信。一、語(yǔ)言形式語(yǔ)言形式生動(dòng)活潑形象句式雜亂長(zhǎng)短不一語(yǔ)言帶有楚地方言如謇。二、《離騷》的主要思想內(nèi)容美政理想政治革新舉賢授能修明法度熱愛(ài)國(guó)家 關(guān)心人民疾苦的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)激情堅(jiān)持正義 反對(duì)奸邪 表現(xiàn)九死未悔的斗爭(zhēng)精神如《湘君》、《湘夫人》三、《離騷》的藝術(shù)成就濃厚的浪漫主義色彩運(yùn)用神話(huà)傳說(shuō) 馳騁想象發(fā)展了比興的藝術(shù)手法（比興源于《詩(shī)經(jīng)》不是源于《離騷》，到《離騷》時(shí)，比興有了系統(tǒng)性用一類(lèi)比一類(lèi)。創(chuàng)造出了新的詩(shī)體形式和精美的語(yǔ)言《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，《離騷》長(zhǎng)短不齊的雜言形式，《離騷》語(yǔ)言具有浪漫主義色彩。第四節(jié)楚辭的流變和屈原的地位共8頁(yè)第4頁(yè)9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記一、宋玉等楚辭作家宋玉的作品收入《楚辭》、《文選》的有《九辯》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對(duì)楚王問(wèn)》其中唯有《九辯》公認(rèn)為宋玉所作?！毒呸q》是宋玉的 代表作品，其內(nèi)容主要是抒發(fā)他因不同流俗而被讒見(jiàn)疏，流離失所的悲哀，批判了出國(guó)黑暗的政治現(xiàn)實(shí)。作品委婉曲折地表達(dá)了對(duì)君王的忠誠(chéng)和自己的怨苦之情，表達(dá)了對(duì)國(guó)家興亡的憂(yōu)慮。第四章 《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽纳⑽牡漠a(chǎn)生是以文字的產(chǎn)生為前提的甲骨文河南安陽(yáng)小屯村首先發(fā)現(xiàn)甲骨文用來(lái)占卜的卜辭的內(nèi)容很豐富包括祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧、田獵、風(fēng)雨戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等許多方面。甲骨文被稱(chēng)為先秦?cái)⑹律⑽牡拿妊浚〞r(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果）商周銅器銘文商周銅器銘文反映了我國(guó)早期記事記言文字由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展。三足而立商周時(shí)期銅器的特點(diǎn)?！渡袝?shū)》歷史著作《尚書(shū)》是商周記言史料的匯編包括《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四部分。（又分為古文《尚書(shū)》今文《尚書(shū)》）《春秋》以一字寓褒貶春秋筆法 表達(dá)了作者的愛(ài)憎。春秋時(shí)期經(jīng)過(guò)孔子編訂的《春秋》記事系