【文章內容簡介】 取得更好的效果。（一）、走進博物館欣賞古今優(yōu)秀美術作品。在“”學習領域中，我們不僅要讓學生欣賞、學習課本上的古今中外優(yōu)秀美術作品，還要引導學生走進博物館、美術館參觀調查，博物館豐富的藏品能折射出中華民族燦爛的文明，是讓學生“理解祖國優(yōu)秀藝術”的重要場所。參觀時我們可讓學生完成相關的調查筆記。如：“寫出你喜歡的博物館收藏的青銅器、陶器、玉器或古代繪畫作品，并說說喜歡的理由”，“列舉出幾位著名書畫家及其代表作品”，“美術作品觀后感”等，我們應充分利用各地的社會教育資源，引導學生主動地去感受美、鑒賞美，提高他們的審美能力。實踐證明走出課堂、走進博物館或美術館，其教學效果是顯而易見的。當然現(xiàn)在學生學習任務重，壓力大，不可能經(jīng)常外出參觀，教師去博物館或美術館時可利用數(shù)碼攝像機、數(shù)碼相機將參觀實況有選擇的記錄下來，利用多媒體電教設備播放給學生看，也可起到很好的效果。（二）通過互聯(lián)網(wǎng)獲得最新的美術教育資源。信息時代，網(wǎng)絡世界給教學帶來了極大的便利，快速進入國外著名的博物館、美術館及各大著名美術院校，及時了解當前的美術動態(tài)，欣賞最新的藝術作品。這在以前很難實現(xiàn)的事，在網(wǎng)絡上是很容易做到的。我們應利用學校的網(wǎng)絡教室，引導學生在網(wǎng)絡世界中收集、整理美術作品和相應的背景資料，擴展學習資源，開闊視野，并大膽發(fā)表自己的學習心得。科學求同，藝術求異，面對一幅美術作品，不同的人會有不同的感受，不同的理解，我們要讓學生多討論，學會發(fā)表自己的見解，同學之間相互交流。在《畫蔬果》一課中，我讓學生在網(wǎng)上查找意大利卡拉瓦喬的靜物油畫《花果籃》與我國藝術大師齊白石的《蔬果圖》進行比較、討論。同學們對兩種不同的畫種、不同的表現(xiàn)手法及不同的藝術特點進行討論，各抒己見，課堂氣氛十分活躍。（三）、參觀商場培養(yǎng)學生設計意識。繁華的街道，熱鬧的商場，琳瑯滿目的商品。現(xiàn)代都市到處都散發(fā)出時代的氣息。各種電器、日用品、服裝等都體現(xiàn)出設計師以人為本，美觀與實用相結合的設計原則，體現(xiàn)出藝術與科技的新的結合。參觀商場，可讓學生與現(xiàn)代設計作品零距離接觸，在“”領域的教學時，可培養(yǎng)學生的設計意識，使他們對工藝設計的過程及評價標準有清楚、直觀的了解，當然在實際操作中，教師要引導學生有目的、有重點來欣賞，學會如何評價產(chǎn)品設計的優(yōu)劣，可結合“美觀、實用”兩大原則進行討論。商場成為設計應用課的又一重要校外美術課程資源。（四）、從傳統(tǒng)工藝美術作品中感受民間美術的獨特韻味。民間美術的種類及其豐富，主要有：剪紙、年畫、皮影、泥塑、玩具等。各地都有典型的民間美術，我們應充分利用各地民間美術資源來充實課本內容，可讓學生在課堂上展示收集到的民間美術作品，加深學生的印象，我校曾組織學生去缸瓦窯廠參觀，了解其淵源和民間傳說，了解陶藝制作的材料要求及制作工藝，熟悉了一些民間陶泥藝人，了解了陶藝制作的發(fā)展現(xiàn)狀及其傳承情況。不僅學生去實地參觀，老師們還拍攝了影像資料，回來制作成教學課件供學生欣賞學習。該課件曾在教研室組織的教學課件制作大賽中獲一等獎。在實際教學中可直接播放給學生看，這樣的課堂教學就會受學生青睞，能讓學生真正體會到“美就在身邊，美就在民間”。（五）、投入大自然進行藝術實踐活動。校區(qū)外面風景優(yōu)美，綿延起伏的山川、喧囂熱鬧的平雙公路、悠悠的古陰河，挺拔的現(xiàn)代建筑群，都會讓我們情不自禁拿起畫筆，描繪這美麗的風景，學?？山Y合春游、秋游組織學生到校外進行寫生，回校后作修改整理，舉辦小型展覽，以陶冶學生情操，激發(fā)他們的學習興趣，寫生時不應注重專業(yè)性，要求不宜過高，旨在讓學生體驗繪畫過程，不必太注重技法技能的訓練，校園寫生也是行之有效的訓練辦法。另外，田間地頭的秸稈、種子、粘土、石子、樹葉、樹根、花草等也是美術設計應用學習領域不可缺少的資源。當然，我們也要看到校外美術課程資源帶有明顯的原生性和零散性，大多數(shù)沒有經(jīng)過專業(yè)的篩選和驗證，難免良莠不齊，魚龍混雜，作為美術教師要認真甄別和選擇，并做必要的加工和改造，注意把好課程資源的質量關，使校外美術課程資源真正作為校內美術課程資源的補充、拓展和延伸。三、要讓學生成為地方美術課程資源學習的主人。開發(fā)地方美術課程資源的意義在于拓寬學生的審美視野，加深對地方資源的認同，培養(yǎng)學生的藝術實踐的能力，讓學生成為地方美術課程資源的繼承者、學習者、實踐者、創(chuàng)造者，增強對地方歷史文化的整體認識,激發(fā)熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感，促進學生人格的健全和全面發(fā)展，使學生成為地方美術資源實踐中的主人。課堂是學生學習美術的主陣地，也應是與鄉(xiāng)土資源整合的最自然和諧的平臺。在課程的實施中，美術組的教師根據(jù)課堂及教材的需要，合理地利用鄉(xiāng)土資源，與教材進行整合，為鄉(xiāng)土資源文化注入新鮮內容，以發(fā)展的眼光來對待繼承，同時，通過豐富多彩的實踐活動不斷提高學生的審美能力，豐厚美術素養(yǎng)。（一）、創(chuàng)新實踐，繼承拓展。沒有創(chuàng)新實踐，便沒有繼承和拓展。雖然兒童的思維與民間藝術造型思維很相似，這樣的思維層面的結合也十分自然，學生在學習時也可以從中得到很大樂趣，但讓孩子們學習民間藝術并不是一味的效仿，而是既要在實踐中繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又要有新的拓展，有新的突破，使他們的創(chuàng)造潛能得到最大的發(fā)揮，這才是我們學習民間藝術的目的所在。因此，我們在民間藝術教學中，鼓勵學生在掌握特點的基礎上，敢于實踐，勇于創(chuàng)新、創(chuàng)作。繼承學習。臨摹、復制民間藝術，如農(nóng)民畫、剪紙、泥塑，讓學生親身體驗民間藝術創(chuàng)作過程的構思、構圖、制作、上色等，從實踐中體味民間藝術構思的大膽想象，構圖的無拘無束，造型的變化夸張，色彩的強烈熱鬧﹑線條的粗獷、簡略，取其糟粕，存其精華。創(chuàng)作融入。在兒童創(chuàng)作中融入民間藝術的元素，讓孩子們在積淀了民間藝術精華的基礎上，通過移情、變化、重組等手法進行了一系列創(chuàng)新。在材料和技法的運用上，盡量降低難度,將傳統(tǒng)的木版雕刻印制，變成用現(xiàn)代材料吹塑紙制線板，用水彩紙代替原來的粉箋紙手工繪制；在構圖上采取了圓形式、對稱式、方形式、S形式等形式；在人物造型上，除保留原來的娃娃胖、婦女美、勇士壯等特點，更多地體現(xiàn)兒童那質樸、夸張、大膽的造型特點；在色彩搭配上，采用鮮艷強烈、鄉(xiāng)土氣息濃厚的色彩進行表現(xiàn)；在內容選擇上，更多的是表現(xiàn)孩子們熟悉的兒童生活題材。用這樣的方法，我校學生創(chuàng)作了大量的美術作品，彩陶、豫劇人物、開封盤鼓、??或以水彩、國畫、線描等繪畫形式呈現(xiàn)，或以栩栩如生的泥塑制作形式呈現(xiàn)，內容廣泛，手法靈活多樣。作品既有古樸的美感，又閃爍著時代的氣息。2010年六一前夕，我校舉行了“立足本土，傳承文化”藝術節(jié)作品展，收到了較好的效果。（二）、綜合實踐，在特色活動中傳承文化。引導學生走進大自然，走進社會生活，開展豐富多彩的活動，實現(xiàn)美術教學的課內外聯(lián)系，校內外溝通，增加學生學美術的實踐機會，才能不斷提高他們的審美能力，豐厚美術素養(yǎng)。鄉(xiāng)土資源文化，反映了一個地方的傳統(tǒng)特色，是當?shù)鼐裎幕?，讓學生了解鄉(xiāng)土文化，熱愛鄉(xiāng)土文化，無疑是豐富學生美術知識和經(jīng)驗世界，培育“精神家鄉(xiāng)”的有效之途。我們主要從以下幾方面開展實踐活動：走進家里去尋寶。一個布老虎玩具、一雙虎頭鞋、一片古遺址瓦當、一塊古建筑殘磚、一只彩陶花瓶、一張年畫??當每個孩子把一件件家里的寶物匯聚在課堂的時候，課堂儼然像一個小小的博物館。這樣的活動，是讓他們認識民間美術一種最直接的途徑。走向自然去尋根。香山、東山旅游景點如同一個天然的民間藝術寶庫。引導孩子在旅游中帶著一雙發(fā)現(xiàn)民間美術的眼睛，隨時收集、記錄蘊藏在民間的藝術：那里有畫棟雕梁，有石刻磚雕，有威武的門神，還有神秘的佛像??讓孩子在旅游中去探訪東方文化之源，去追尋中華民族之根，去解讀華夏八千年歷史文化的奧秘。把生活變成我們的大課堂，也是學習民間藝術最有效的方法。走進節(jié)日去體驗。傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn)，也是民間美術的大薈萃。走進節(jié)日，參與民俗活動，親身去體驗民間美術在這些節(jié)日中最具特色的東西，莫過于“過大年”，年畫對聯(lián)，燈籠掛箋、剪紙窗花，舞龍高蹺，唱大戲，扭秧歌，敲鼓撒燈，活動豐富多彩，簡直是民間藝術的“滿漢全席”。走近藝人去學習。進入民間藝人的工作室，與老藝人們一起玩泥巴、做陶罐，捏泥人，試著擺弄泥玩具，親身體驗民間藝術的創(chuàng)作過程。走進網(wǎng)絡去拓展。網(wǎng)絡是個更廣闊更豐富的空間，當孩子有了親身的感受和體驗，讓他們走進網(wǎng)絡去領略更豐富的地方美術資源，使孩子們對民族文化有一個更全面、更深入的了解。新的課程資源幫助我們走進學生，在情感與態(tài)度上與學生達成一致,形成和諧的課堂氛圍。學生學習興趣高漲,教師的心靈也受到童心、童趣的洗禮。這不僅是課堂教學生活化的再現(xiàn),也是師生情感、心靈交匯的體驗,同時也是教育思想觀念在學習方法上的體現(xiàn)。在課堂教學中使我們深深感受到課程資源為教學方式的轉變所帶來的活力和樂趣是無窮的。它讓學生體驗到求知的快樂，有利于促進學生自主、合作、探究學習方式的形成，有利于學生學習能力的培養(yǎng)，并為其終身學習奠定基礎。第四篇：利用民族文化資源開發(fā)校本課程課題研究報告課題類別：湖南省教育科學“十一五”規(guī)劃一般資助課題課題批準號：XJK06CJJ051 學科分類：基礎教育課題主持人：向圣明：中學高級教師，湖南省永順縣民族中學校長主要研究人員：向圣明、彭明南、王承賦、張清忠、田桂芳、田金華、田正湖、米承志、王承新、謝生玉、石 群、羅肖宇、朱大成、李澤民、羅大林“利用民族文化資源開發(fā)校本課程的研究”課 題 研 究 報 告摘要：2006年~2009年，我校開展了利用土家族民族文化資源開發(fā)校本課程的研究，研究結果表明：編寫土家族校本教材——《神秘的土家——我的民族》并進入課堂，是傳承土家族民族文化的出路之一；開展形式多樣的教學活動，學生對土家族民族文化校本課程的學習能夠產(chǎn)生強烈的興趣；學習土家族民族文化知識能夠提高學生學習普通課程自信心，探討了利用土家族民族文化資源作為校本課程的育人功能；通過利用土家 族民族文化資源開發(fā)校本課程的研究，教師的科研能力顯著提高。還分析了利用民族文化資源開發(fā)校本課程研究過程中所遇到的問題和今后進一步研究的設想。關鍵詞：土家族、民族文化資源、校本課程一、引言唐五代后梁開平年間，江西酋豪彭城歸楚，為溪州刺史。后來，彭氏當了土家族首領吳著沖（土家語稱“禾撮沖”）的助理，待彭氏逐步摸清吳氏的軍情和地形的時候，就聯(lián)合外人“喧賓奪主”打死吳著沖。彭城死后，彭士愁于后梁開平四年（公元910年）繼任溪州刺史。后晉天福四年（公元939年），彭士愁為反抗楚王馬希范的苛捐雜稅而發(fā)動戰(zhàn)爭，最終以彭氏戰(zhàn)敗告終。楚王為了防治彭氏卷土重來，馬氏與彭氏在著名的溪州會溪坪（今古丈縣境內）結盟，立銅柱為界：只要彭氏同意歸順馬氏，為楚從屬，就給予彭氏一定的自治權，從此彭氏不向楚王交納賦稅，不提供兵源。從后晉天福四年到清朝的雍正五年（公元1727年）這段時間，湘西土家族屬于彭氏土司世襲統(tǒng)治時期，形成了豐富獨特的土家族民族文化。雍正五年至雍正十三年清王朝推行了“改土歸流”政策，廢除了統(tǒng)治湘西土家族800多年的的彭氏土司制度，由中央統(tǒng)一管理。改土歸流之后，土家族與漢族的民族融合得到加強，封建地主經(jīng)濟應運而生，使土家族逐漸被漢化，土家族地區(qū)的經(jīng)濟也隨著新的生產(chǎn)關系的形成而發(fā)展起來[1]，但土司統(tǒng)治時期豐富的土家族文化也隨著民族的融合而逐漸弱化。到目前為止，土家族民族文化已經(jīng)斷層[2]或趨于堙沒。為此，國家和湖南省有關部門對一些著名的土家族文化譬如打鎦子、擺手舞、茅古斯舞、梯瑪神歌、挖土鑼鼓歌、過趕年、哭嫁歌、咚咚喹、八寶銅鈴舞等列入國家級或省級非物質文化遺產(chǎn)進保護名錄，還做了很多卓有成效的工作：湖南省湘西土家族苗族自治州人民政府在永順縣芙蓉鎮(zhèn)舉辦了“中國湘西芙蓉鎮(zhèn)茅古斯文化節(jié)”；永順縣先后舉辦了兩屆社巴節(jié)。采取了政府搭臺，民間藝人唱戲的保護土家族民族文化的成功路子，積累了一些寶貴經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)了一些土家族老藝人，收集了一些難得的土家族民族文化資料。我們欣慰的看到，土家族茅古斯舞作為湖南省唯一的節(jié)目在2008年北京奧運會開幕式前的文藝演出中表演，使全球觀眾了解博大精深的土家族文化。但是，政府所作的這些突擊性發(fā)掘和保護土家族民族文化的工作僅能起到拋磚引玉的作用。要想將這項工作以點帶面的推開，實踐證明，有效的途徑之一是利用土家族民族文化開發(fā)校本課程進入處于基礎教育階段學生的課堂，將民族文化保護的種子播入土家族后代的心中，將土家族民族文化一代一代的傳承下去，是非常值得研究的課題。校本課程是以學校為基礎的，以學生發(fā)展為目的，針對當?shù)睾捅拘＝處煹膶嶋H情況、學生的需要和興趣而開發(fā)的供學生選擇的多樣化的課程[3]。校本課程與地方課程、國家課程構成了我國基礎教育課程的有機體系[4]。當前，我國基礎教育課程改革的一個重要目標是進行課程管理制度的改革，實行國家、地方、學校三級管理，賦予了學校在培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神和實踐能力上較大的責任和自主權。就全國而言，利用民族文化開發(fā)校本課程研究方面已有部分學者進行了有益的探索：如張廣才報道了將達斡爾民族文化進入校本課程的實踐[5]；萬德權將四川民族地區(qū)體育引入校本課程開發(fā)進行了一些理論思考[2]；吳鵑和吳小鷗探討了湖南郴州市北湖區(qū)月峰瑤族鄉(xiāng)民族貧困地區(qū)校本課程開發(fā)面臨的問題及對策[3]等等。從這些文獻資料來看，主要報道了如何將民族文化引入校本課程的過程，但對在學生身上取得的學習效果和民族文化的育人功能卻沒有提及。將“土家族，民族文化，校本課程”作為檢索詞，在“中國知網(wǎng)”跨庫檢索得知，利用土家族民族文化開發(fā)校本課程的有關研究到目前為止尚無學者進行這方面的報道。因此，從2006年開始，我校申報了“利用土家族民族文化資源開發(fā)校本課程研究”的課題，并在省、州有關部門的幫助和關懷下順利開題，旨在探索土家族民族文化的育人功能和土家族民族文化保護、傳承的出路。利用土家族民族文化開發(fā)校本課程研究具有非常深遠的意義：第一、我校地處以土家族為主要民族成分的少數(shù)民族地區(qū)，該民族有著豐富的民族文化資源、底蘊厚重。如果我們能很好的開發(fā)，并運用到學校教育中，對開足、開齊、開好基礎教育課程，體現(xiàn)國家課程設計的理念，全面貫徹教育方針，全面推進和落實素質教育有著重要的現(xiàn)實意義。第二、當前農(nóng)村學生厭學、輟學的一個重要原因是基礎教育課程遠離學生的生活實際，無法滿足學生個性發(fā)展的心理要求。而要從實際出發(fā)，走自己的路，創(chuàng)造利用本民族文化教育資源開