【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 q)218。(p217。216。q)218。(p217。q)219。m0218。m2218。m3219?！?0,2,3)主合取范式：(216。p→q)→(216。q218。p)219。216。219。(p218。q)218。(216。q218。p)(216。p217。216。q)218。(216。q218。p)219。(216。p218。(216。q218。p))217。(216。q218。(216。q218。p))219。1217。(p218。216。q)219。(p218。216。q)219。 M1219?！?1)(2)主合取范式為：216。(p→q)217。q217。r219。216。(216。p218。q)217。q217。r 219。(p217。216。q)217。q217。r219。0 ∏(0,1,2,3,4,5,6,7)矛盾式的主析取范式為 0(3)主合取范式為：(p218。(q217。r))→(p218。q218。r)219。216。(p218。(q217。r))→(p218。q218。r)219。219。(216。p217。(216。q218。216。r))218。(p218。q218。r)(216。p218。(p218。q218。r))217。((216。q218。216。r))218。(p218。q218。r))219。1217。1 219。1 1 主析取范式為∑(0,1,2,3,4,5,6,7)第三章部分課后習(xí)題參考答案：(2)前提：p174。q,216。(q217。r),r 結(jié)論：216。p(4)前提：q174。p,q171。s,s171。t,t217。r 結(jié)論：p217。q證明：（2）①216。(q217。r)前提引入 ②216。q218。216。r ①置換 ③q174。216。r ②蘊(yùn)含等值式 ④r 前提引入 ⑤216。q ③④拒取式 ⑥p174。q 前提引入 ⑦￢p（3）⑤⑥拒取式證明（4）：①t217。r 前提引入 ②t ①化簡(jiǎn)律 ③q171。s 前提引入 ④s171。t 前提引入⑤q171。t ③④等價(jià)三段論 ⑥（q174。t）217。(t174。q)⑤ 置換 ⑦（q174。t）⑥化簡(jiǎn) ⑧q ②⑥ 假言推理 ⑨q174。p 前提引入 ⑩p ⑧⑨假言推理(11)p217。q ⑧⑩合取15在自然推理系統(tǒng)P中用附加前提法證明下面各推理：4(1)前提：p174。(q174。r),s174。p,q 結(jié)論：s174。r 證明①s 附加前提引入 ②s174。p 前提引入 ③p ①②假言推理 ④p174。(q174。r)前提引入 ⑤q174。r ③④假言推理 ⑥q 前提引入 ⑦r ⑤⑥假言推理16在自然推理系統(tǒng)P中用歸謬法證明下面各推理：(1)前提：p174。216。q,216。r218。q,r217。216。s 結(jié)論：216。p 證明：①p 結(jié)論的否定引入 ②p174。﹁q 前提引入 ③﹁q ①②假言推理 ④￢r218。q 前提引入 ⑤￢r ④化簡(jiǎn)律 ⑥r(nóng)217。￢s 前提引入 ⑦r ⑥化簡(jiǎn)律 ⑧r217。﹁r ⑤⑦ 合取由于最后一步r217。﹁r 是矛盾式,所以推理正確.第三篇：大學(xué)語(yǔ)文課后習(xí)題答案《樊遲、仲弓問(wèn)仁》一、簡(jiǎn)述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵?！叭省钡乃枷胧强鬃铀枷氲暮诵?。從本文所輯錄的內(nèi)容來(lái)看，“仁”體現(xiàn)了人與人之間彼此相愛(ài)的倫理關(guān)系——“愛(ài)人”?？鬃訉ⅰ叭省贝_定為最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛(ài)人”的內(nèi)涵，構(gòu)造了仁學(xué)的思想體系?？鬃拥摹叭省边€包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。這就是推己及人：別人與自己一樣是人，因而應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣地尊重別人。所以“恕”其實(shí)也就是“愛(ài)人”之仁?？鬃訌奈唇o“仁”一個(gè)固定不變的定義，而是在不同場(chǎng)合，針對(duì)不同對(duì)象，結(jié)合具體事例談?wù)摗叭省钡木唧w表現(xiàn)形式。所以，只有對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合理解，才能全面了解與把握“仁”所具有的本質(zhì)特性。二、從本文節(jié)選的內(nèi)容可以看出《論語(yǔ)》的語(yǔ)言具有哪些特色？ 語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，文辭閑雅，意蘊(yùn)豐厚。三、《論語(yǔ)》對(duì)今天的我們，是否還有學(xué)習(xí)、擇取的價(jià)值？ 孔子思想包羅萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。《論語(yǔ)》集中地體現(xiàn)了孔子的思想，內(nèi)容十分廣泛，涉及人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題的各個(gè)方面，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響?！墩撜Z(yǔ)》中雖有些許糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。今天我們對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這一民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)和探索它的不朽價(jià)值?！都鎼?ài)》一、比較儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”思想的異同。在先秦諸子，中墨家學(xué)派，可謂是與孔孟儒學(xué)比肩而立的兩大思想流派。儒家講“仁愛(ài)”，墨家講“兼愛(ài)”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出”愛(ài)人”的主張。不同的是，儒家仁愛(ài)建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛(ài)有差等的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反對(duì)儒家仁愛(ài)理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的仁愛(ài)思想。墨家認(rèn)為，這種有差別的愛(ài)，正是造成天下之人不相愛(ài)的根本原因所在。二、本文在語(yǔ)言與說(shuō)理方面有何特色。語(yǔ)言質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說(shuō)理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。三、今天應(yīng)如何看待墨子的兼愛(ài)思想？墨子認(rèn)為，兼愛(ài)互利是為治之道“兼相愛(ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛(ài)意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛(ài)思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義?！洱R桓晉文之事》一、談?wù)勀銓?duì)孟子“仁政”思想的理解?！洱R桓晉文之事章》表現(xiàn)了孟子反對(duì)“霸道”、主張“王道”即“保民而王”的“仁政”思想。他的“仁政”主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂(lè)業(yè)。然后再“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)“王道”理想。孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性，其思想的核心是“以民為本”，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)，保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革的新觀念，反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神，這是值得充分肯定的。但孟子的思想也有其局限性。二、孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？1．?huà)故煺撧q技巧。巧妙地運(yùn)用邏輯推理的方法，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，引人入彀，從而使對(duì)方心悅誠(chéng)服。2．善于運(yùn)用譬喻說(shuō)明抽象的道理，增添了文章的趣味性。3．大量使用排比、疊句等修辭手法，使其文章形成氣勢(shì)磅礴、暢達(dá)雄辯的風(fēng)格。三、孟子思想在哪些方面是對(duì)孔子思想的發(fā)揚(yáng)光大？孟子“仁政”學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”?！叭收钡幕揪褚彩菍?duì)人民有深切的同情和愛(ài)心。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，主張“民有恒產(chǎn)”，孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子的思想影響深遠(yuǎn)，他的“民本思想”成為后來(lái)改革者、革命者的理論依據(jù)?！恶T諼客孟嘗君》，那么形成他的這種自信的主客觀原因何在？主觀原因：馮諼不甘碌碌無(wú)為的用世精神和深謀遠(yuǎn)慮的卓越才能。客觀原因：孟嘗君寬容大度，禮賢下士的良好品質(zhì)。“毛遂自薦”、“伯樂(lè)相馬”一類(lèi)故事，試析實(shí)行“唯才是舉”（曹操）、“不拘一格降人才”（龔自珍）等主張的社會(huì)條件和環(huán)境。毛遂自薦，伯樂(lè)相馬都是講了人盡其才的問(wèn)題。而曹操的“唯才是舉” 和龔自珍的“不拘一格降人才”等主張都是為人才的 “各盡其能，各展所長(zhǎng)”創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件和環(huán)境。這在當(dāng)時(shí)，就是人才制度改革的大膽探索和嘗試，是達(dá)到人盡其才、才盡其用的較高境界。在我們改革開(kāi)放大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，更需各類(lèi)大量的人才，因此，我們應(yīng)該解放思想，尊重科學(xué)，大膽探索，完善制度，形成一個(gè)科學(xué)合理、充滿(mǎn)活力的用人機(jī)制，營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍。這樣，我們的現(xiàn)代化建設(shè)就一定能夠人才輩出、興旺發(fā)達(dá)。、設(shè)計(jì)人生道路的角度，談?wù)劇敖仆萌摺钡碾p重性意義（積極的和消極的）。一個(gè)人，應(yīng)該在自己的人生設(shè)計(jì)上考慮周全一些，俗話(huà)說(shuō)人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)，深謀遠(yuǎn)慮，才能使自己永遠(yuǎn)不處于危險(xiǎn)的境地。但是任何事情都是有兩面性的，如果過(guò)多為將來(lái)打算，就容易使自己畏首畏尾，止步不前，失去創(chuàng)造力。《又呈吳郎 》1結(jié)合中間兩聯(lián)體會(huì)詩(shī)人在批評(píng)吳郎是措辭的委婉和藝術(shù)性。頸聯(lián)兩句上下一氣，相互關(guān)聯(lián)，以迂回的方式勸說(shuō)吳郎。作者本意是勸說(shuō)吳郎，希望他體恤老婦人的難處，任其前來(lái)打棗，卻先從承認(rèn)老婦“多事”入手，措辭極其委婉，可謂煞費(fèi)苦心。2這首詩(shī)揭示了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)持怎樣的態(tài)度。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，廣大人民處于水深火熱之中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人對(duì)飽受戰(zhàn)亂之苦的下層人民的深切關(guān)懷和熱愛(ài)，也體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。“語(yǔ)淡而意厚”，請(qǐng)就此進(jìn)行分析。此詩(shī)語(yǔ)淡顯而易見(jiàn)，全詩(shī)無(wú)一處用典，無(wú)一處造作，說(shuō)的都是平常話(huà)，極為樸實(shí)自然。但是，卻情感濃烈。首先是對(duì)老婦人那樣處在水深火熱之中的下層人民的深切同情、熱愛(ài)的真情；其次對(duì)吳郎苦口婆心相勸又怕傷害他，表現(xiàn)出對(duì)人平易尊重的摯情；更表現(xiàn)出關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)以至淚滿(mǎn)衣巾的熾情。從而折射出詩(shī)中高度的人民性。 ？作品從天災(zāi)的嚴(yán)重、糧食的匱乏、饑民的困苦、社會(huì)的混亂等方面寫(xiě)了口中食、疾病狀況、偷搶行為、鬻妻賣(mài)子現(xiàn)象、除了天災(zāi)，作品中還寫(xiě)了哪些“人禍”？投機(jī)商販，倒賣(mài)糧食，抬高物價(jià)、趁火打劫，官紳勾結(jié)、巧奪豪取，把義倉(cāng)米糧據(jù)為己有，造成了民不聊生的悲慘景象。三、全套中以古喻今使用了哪些典故？棄饑畫(huà)餅、似汲黯開(kāi)倉(cāng)、展草垂韁、蕭曹、伊傅齊肩、周召班行、玉筍朝班、相門(mén)出相、徐孺子等。一、本文的主要觀點(diǎn)是什么？這在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義？反對(duì)封建帝王 “家天下”思想；認(rèn)為“天下之大害者，君而已矣”。作者敢于反對(duì)專(zhuān)制、挑戰(zhàn)君權(quán)，表達(dá)變革獨(dú)裁的改良愿望，這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)中國(guó)古代民本思想向現(xiàn)代民主意識(shí)的轉(zhuǎn)進(jìn)，具有劃時(shí)代的意義。二、文中運(yùn)用的對(duì)比方法，對(duì)凸顯主旨有什么作用？通過(guò)對(duì)比使人們清楚地看到封建帝王“家天下”思想的弊端，加深對(duì)“以君為主，天下為客”的封建專(zhuān)制制度的批判，從而使文章的主旨牢固地樹(shù)立起來(lái)。一、結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，談?wù)勀銓?duì)“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末。??且求居四民之末而亦不可得也！”這段話(huà)的理解，并說(shuō)說(shuō)這種觀點(diǎn)有何現(xiàn)實(shí)意義。在這段話(huà)中，鄭板橋熱情洋溢地贊頌了農(nóng)民對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)“士”人之無(wú)德無(wú)行，充分體現(xiàn)了作者重視勞動(dòng)人民，尊重勞動(dòng)人民的民本思想。這種觀點(diǎn)對(duì)于今天，仍然有借鑒意義。二、本文中從哪幾個(gè)方面體現(xiàn)了鄭燮“仁”的思想？1．以民為本 尊重農(nóng)民。2．親民愛(ài)民，同情貧弱。3．主張人生平等，反對(duì)貴賤等級(jí)。4．平均土地。5．刻守經(jīng)濟(jì)原則，堅(jiān)持政治立場(chǎng)（板橋家法）。三、對(duì)“板橋家法”，今天如何看？面對(duì)“世上連阡越陌，致百頃有余者”的土地兼并現(xiàn)實(shí)，板橋本人也無(wú)可奈何，無(wú)法改變這一不合理的現(xiàn)實(shí)。但他本人則堅(jiān)持自己的經(jīng)濟(jì)原則、政治立場(chǎng)：“風(fēng)俗偷則不同為惡”。并將此規(guī)定為“板橋之家法”，要求其弟貫徹執(zhí)行，決不多占田地，展示了一個(gè)“仁者”的堅(jiān)定意志和與世俗抗?fàn)幍牟煌讌f(xié)精神。一、你對(duì)美與丑、善與惡有什么認(rèn)識(shí)？美與丑、善與惡，有矛盾斗爭(zhēng)的一面，是否也有相互依存及向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的另一面？美與丑、善與惡都是相對(duì)立而存在的，沒(méi)有美也就無(wú)所謂丑；沒(méi)有善也就無(wú)所謂惡，反之也是一樣，他們是矛盾的兩個(gè)方面，二者相互斗爭(zhēng)也相互依存，在一定的條件下，也可以向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。二、“損有余而補(bǔ)不足”，是否說(shuō)明天道自然是公平的？“損不足以奉有余”，是否說(shuō)明人道總是逆天而行？“損有余以補(bǔ)不足”是自然規(guī)律，也就是所謂天道，是不可抗拒的；損不足以奉有余是人道，是違背自然規(guī)律的，但人道是可以改變的，是可以順應(yīng)天道的。三、強(qiáng)行要求非此即彼的同一與強(qiáng)調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一的和諧，二者截然相反，何者合天道而順民意？何者逆天道而非善政？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。任何事物都有區(qū)別于其它事物的特殊性，這才構(gòu)成了一事物與它事物的矛盾，整個(gè)世界就是多樣不同矛盾的和諧統(tǒng)一體。這也是不可抗拒的自然法則，是天道，人類(lèi)社會(huì)是不應(yīng)該違背這一法則的。強(qiáng)行要求非此即彼的同一就是逆天道而非善政；強(qiáng)調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一才合天道而順民意。二、為什么說(shuō)“和”與“同”是兩種不同的政治狀態(tài)？本文中“和”，是要承認(rèn)矛盾存在的客觀性和不同意見(jiàn)的合理性。君臣之間，應(yīng)允許存在不同看法和不同意見(jiàn)，在彼此充分發(fā)表各自意見(jiàn)的基礎(chǔ)上達(dá)成“和”，而“同”則相反?！巴狈穸ú煌?，回避矛盾，不允許不同意見(jiàn)、不同認(rèn)識(shí)的存在及發(fā)表。保持的只是表面上的一致。顯然“和”才是國(guó)家政治的應(yīng)有狀態(tài)和理想境界。三、本文的說(shuō)理有什么特點(diǎn)？本文說(shuō)理形象生動(dòng)。文章以廚師和羹與樂(lè)師操琴的雙重比喻反復(fù)論證主旨，使人易于感知和接受，也使所論顯得精辟透徹。一、史伯所說(shuō)的“同”，與專(zhuān)制統(tǒng)治有什么內(nèi)在聯(lián)系？史伯所說(shuō)的“同”是指沒(méi)有任何差別的同一，而統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)制統(tǒng)治正是排斥任何與自己不一致的意見(jiàn)和主張，只采納與自己相同意見(jiàn)。這與史伯所反對(duì)的沒(méi)有任何差別的“同”是一致的。二、就“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”，談?wù)勀銓?duì)對(duì)立統(tǒng)一矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)。世界上的事物總是千差萬(wàn)別的，而正是這種差別使得事物之間形成了相互的矛盾；同時(shí)，它們之間又是相互統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是建立在彼此差別基礎(chǔ)上的，一事物和它事物是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，各自的存在與發(fā)展是以其它事物作參照物的，所以說(shuō)事物之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。這才構(gòu)成了豐富多彩的和諧世界，沒(méi)有差別沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，正如史伯所說(shuō)“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”。這種比喻多么恰切。專(zhuān)制統(tǒng)治只追求同一，排斥差別（不同意見(jiàn)或主張）這是違背規(guī)律的，所以是行不通的，是注定要失敗的。 ？這種道理在客觀上有何意義？主要揭示了宇宙無(wú)窮，認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。同時(shí)也給我們更多的啟示：不要囿于個(gè)人的見(jiàn)聞，而故步自封；要保持謙虛的美德；人貴有自知之明；有比較才能有鑒別；站得高才能看得遠(yuǎn)；知恥而近乎勇；自大是由于無(wú)知。只有不斷地超越自己，才會(huì)有所發(fā)展；要有廣闊的胸襟和遠(yuǎn)大的志向；個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的，人外有人天外有天等等。這些道理能夠啟示我們