【文章內(nèi)容簡介】 定義及其基本形式。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。量變表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進。人們經(jīng)?？吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡或靜止等，都是處在量變過程中的狀態(tài)，它們體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本的、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物連續(xù)性的中斷。統(tǒng)一物的分解、相持、平衡和靜止的破壞等，就是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的面貌。事物的變化是否超過度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的范圍的變化，屬于質(zhì)變。事物的量是很多方面的，量變的形式也是多種多樣的。但從引起質(zhì)變的角度來看，量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減；另一種是事物的構(gòu)成成分的排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化。事物的質(zhì)是各不相同的，質(zhì)變的形式也是多種多樣的。但從質(zhì)變過程是否發(fā)生對抗即外部沖突的角度看，質(zhì)變的基本形式可分為兩種：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。社會基本矛盾的內(nèi)容及其意義。內(nèi)容：社會基本矛盾,包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,：歷史唯物主義認為,社會基本矛盾是推動人類社會向前發(fā)展的根本動力,：社會基本矛盾是人類社會的根本屬性,、辯證法的本質(zhì)與核心及其理由。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力,是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,這是因為：第一,聯(lián)系的根本內(nèi)容是相互對立的矛盾雙方之間的聯(lián)系；,對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿其他規(guī)律和范疇的一條中心線索,對立統(tǒng)一的方法,承認不承認矛盾,承認不承認事物因內(nèi)在矛盾而引起變化、運動,、簡述矛盾學(xué)說的精髓及意義。矛盾的普遍性和特殊性——矛盾問題的精髓矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀點是辯證法的最根本的觀點，因此，堅持矛盾的普遍存在是堅持辯證法的前提。根據(jù)矛盾普遍存在的原理，我們應(yīng)當學(xué)會用矛盾的方法分析問題，解決問題。矛盾的特殊性指矛盾的個性，即具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的特殊性也是指矛盾表現(xiàn)的多樣性，從性質(zhì)上看，有根本矛盾和非根本矛盾之分。從地位看，矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾、次要矛盾以及矛盾的主要方面、次要方面之分。從解決形式看，有矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、矛盾雙方融合成一個新事物以及創(chuàng)造出一種矛盾雙方可以長期共存的形式。簡述社會主義初級階段理論的內(nèi)容及意義。我國處于社會主義初級階段這一論斷包含兩層含義；一是我國已經(jīng)進入社會主義社會；一是我國的社會主義社會還處在不發(fā)達階段社會主義初級階段理論，是我們黨總結(jié)幾十年社會主義革命和建設(shè)得出的科學(xué)結(jié)論，它的確立，對于我國社會主義建設(shè)無論是在理論上還是實踐上，都具有重大的意義。第一，它第一次搜索在無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)中明確提出“社會主義初級階段”的科學(xué)概念，這在馬克思主義發(fā)展史上是第一次，是對科學(xué)社會主義的新貢獻。第二，社會主義初級階段理論是鄧小平理論的基石，是鄧小平理論的重要組成部分。第三，社會主義初級階段理論構(gòu)成了建設(shè)中國特色社會主義理論的重要基礎(chǔ)，是黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針和政策的基本依據(jù)和根本出發(fā)點。第四，社會主義初級階段理論是我們防止和克服“左”或“右”的錯誤傾向的重要思想武器。第五，社會主義初級階段理論使我們對社會主義建設(shè)的長期性、緊迫性、復(fù)雜性和艱巨性有了更加清醒的認識。簡述可能性的復(fù)雜性什么是形而上學(xué)的否定觀？凡是認為否定是一事物對另一事物的否定（或者是來自外部的否定）的觀點,以及要么否定否定一切,懷疑一切的做法,都屬于形而上學(xué)的否定觀簡述實踐是認識發(fā)展的動力。實踐是認識發(fā)展的動力。認識產(chǎn)生于實踐的需要，人們在實踐中不斷遇到新的問題、產(chǎn)生新要求，推動者人們?nèi)ミM行新的探索和研究。實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。實踐鍛煉也提高了人的認識能力。因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己的推理和判斷能力，從而推動認識的不斷深化。簡述勞動力成為商品的基本條件及其意義。一是勞動力所有者是“自由人”,能自由支配自己的勞動力；二是他除了自己的勞動力外,必須一無所有,、簡述生產(chǎn)方式是社會發(fā)展決定力量的原因。生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量,是人們?yōu)榱司S持自己的生存而通過生產(chǎn)勞動向自然界謀取所必需的生活資料的方式，是一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式和地理環(huán)境、人口因素，都是社會賴以存在和發(fā)展的社會物質(zhì)生活條件。地理環(huán)境和人口因素對社會的發(fā)展起著重大作用，它們的狀況如何，能夠加速或延緩社會的發(fā)展，但它們都不是社會發(fā)展的決定因素。只有生產(chǎn)方式才是社會發(fā)展的決定力量。這主要表現(xiàn)在：第一，采取一定方式進行的物質(zhì)生產(chǎn)，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。人們要從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等等活動，首先要吃、喝、住、穿，能夠生活。為了能夠生活，就需要有食物、住房、衣服等生活資料。為了獲得這些生活資料，就必須從事物質(zhì)生產(chǎn)。如果停止物質(zhì)生產(chǎn)，人類就會很快滅亡。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌。一個社會處在什么樣的發(fā)展階段上，它的社會制度、階級結(jié)構(gòu)以及政治、法律、道德、哲學(xué)等觀點如何，人們的社會關(guān)系、生活方式怎樣等等，歸根到底決定于生產(chǎn)方式。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會，之所以互相區(qū)別，形成不同性質(zhì)和面貌的社會，根本原因就在于它們有著不同的生產(chǎn)方式。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會形態(tài)。第三，生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革，決定著社會形態(tài)的發(fā)展和變革。物質(zhì)生產(chǎn)總是處在不斷的發(fā)展變化中，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)方式也會發(fā)生變化。當著一種生產(chǎn)方式被另一種新的生產(chǎn)方式代替的時候，社會制度、階級結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)等等也就必然發(fā)生根本的變革。人類社會從原始社會向奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會的轉(zhuǎn)變，以及將來進入共產(chǎn)主義社會，都是生產(chǎn)方式發(fā)展和變革的結(jié)果。1簡述剩余價值學(xué)說的基本內(nèi)容及意義。剩余價值理論的主要內(nèi)容：剩余價值實在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值。其主要內(nèi)容是勞動力成為商品時剩余價值生產(chǎn)的基礎(chǔ)；剩余價值的生產(chǎn)過程是勞動過程與價值增值過程的統(tǒng)一；資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)是生產(chǎn)剩余價值，剩余價值體現(xiàn)資本家對工人的剝削關(guān)系；可變資本是剩余價值的真正來源；增加剩余價值的方法是提高剩余價值率，基本方法是相對剩余價值與絕對剩余價值的生產(chǎn)。, ,、簡述辯證否定觀的內(nèi)容及意義。唯物辯證否定觀的內(nèi)容1辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進行的自我否定,是既克服又保留,即否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化,是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍,沒有新事物對舊事物的否定,事物就不會發(fā)展和前進；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),即新舊事物又通過否定的環(huán)節(jié)聯(lián)系起來,新事物是從舊事物中生長出來的,并以吸取、保留和改造舊事物中積極的東西,“揚棄”,即既克服又保留,；,其公式是,肯定就是絕對的肯定,肯定一切；否定就是絕對的否定,、簡述中國特色社會主義理論體系的主要內(nèi)容。中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足本國國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅