【文章內(nèi)容簡介】 是學生與老師討價還價，老師與校長計較斤兩——用權(quán)利相威脅者有之，用成績相要挾者有之，確因困難相求者有之??八仙過海，各顯神通。學生、家長不是從自身發(fā)展的需要來選擇學校，老師成了“龜兒子”，校長成了“磨心”！生源之戰(zhàn)何其尷尬！教育教學——“玄”。第八次課程改革如春潮涌來，新理念、新思想、新方法鋪天蓋地，結(jié)果——教師還是老一套，學生還是老樣子。怎么教都是，怎么教都不是，老師把握不住課堂的玄機，連看家本領(lǐng)都丟了，老師本末倒置，忘掉了教書只是手段，育人才是目的，忘掉了“千教萬教教人求真”的真諦，學生也忘卻了“千學萬學學做真人”的根本！這些就是我們現(xiàn)今的教育現(xiàn)狀。二、重溫古人的教育思想《四書》《五經(jīng)》《老子》《莊子》《佛經(jīng)》《圣經(jīng)》為什么會萬古不滅？因為她是從一切生命的最深處流露出來的，是天地的語言，宇宙的心聲。而黃帝、老子、莊子、佛陀、耶穌等人則是天地的喉嚨，宇宙的口舌。《論語》里說“天將以夫子為木鐸”，莊子也說他“獨與天地精神往來”，所以《論語》，《莊子》等書不是孔子說的，不是莊子說的，而是天地說的，是日月星辰說的，是高山流水說的，是綠葉紅花說的，是你說的，我說的??因為宇宙萬物在最深層次上是渾然一體的，一切經(jīng)典都是這個渾然一體的生命發(fā)出的“天籟”。順乎天地治國一定太平，順乎天地辦廠一定興旺，順乎天地治病一定痊愈。飲食順乎天地就無疾病，處事順乎天地就無沖突，科學順乎天地就無后患，教育順乎天地就無流弊。讓我們來聆聽一下古人為我們留下的教育“天籟”:有教無類?！逃?。三思而后行。己所不欲，勿施于人。三人行，必有我?guī)熝伞Ｈ藷o遠慮，必有近憂?！獮槿酥?。學而不厭，誨人不倦。聽其言而觀其行。溫故而知新，可以為師矣?！獮閹熤缹W而時習之，不亦樂乎。敏而好學，不恥下問?！獮閷W之道知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——學習興趣志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！逃瓌t不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復也——教學方法教學相長——教學關(guān)系這些是我們現(xiàn)代教育工作者應該信奉的天籟之音。我們?nèi)裟苋跁斓刂?，通達萬物之情，我們的教育就會步入她本來的境界，天地精神才是萬物的真正尺度，才能歷經(jīng)千古而不變，泛之四海而皆準。三、順乎天地辦教育教育成功的根本條件是刻骨的愛心和高度的責任心。而這種愛心和責任心在父母那里天然具備，我們強調(diào)家庭教育，強調(diào)父母是孩子的第一任老師，就是這個道理?，F(xiàn)實的孩子，說得不好聽一點，是處于父母“雙亡”的孤兒狀態(tài)，因為多數(shù)父母要么忙于工作，要么忙于打牌，要么忙于生存。特別是農(nóng)村留守孩子，更是缺少父母的關(guān)懷。而那些真正的孤兒就算有慈善機構(gòu)的照料也極難消除心中的陰影，即使有別人領(lǐng)養(yǎng)而有了后爸后媽，也難以貼心，所以才有“可怕的后娘的拳頭”的說法。那么我們校長的愛心如何？我們老師的愛心如何？咱捫心自問，比得上后爸后媽，比得上慈善機構(gòu)嗎？無論你多么負責，無論你多么敬業(yè)，最多只能是“象”對待自己孩子那樣對待學生，更何況現(xiàn)在的老師第一不是直接受聘于家長，他不必那么盡心盡力為家長負責。第二孩子并非自己親生，要求老師有父母一樣的心態(tài)，其實是一種不合人情的苛求與刁難。由學校全權(quán)負責孩子的教育而父母一概不管，等于由路人負責嬰兒的照料而父母撒手一邊，稍微一想就會知道這里面的暗傷之大幾乎無可估量！現(xiàn)在孩子們整天住在父母無權(quán)干涉的幼兒園或?qū)W校里，也就等于整天托付給幾乎連后爸后媽都不如的人，豈不成了一校一校的受傷孤兒嗎？孩子們的父母長年累月不在家或被排斥在教育教學活動之外，就漸漸退化成了只負責孩子學費和生活費的“慈善機構(gòu)”。現(xiàn)在的家長們?nèi)粵]有教育意識——吃喝玩樂，無所不為，身教全無。束書不觀，自甘淺陋，言教全無。他們一股腦兒把孩子的教育責任全推給學校，只在期末看看成績單，分數(shù)好，笑一笑，夸幾句，獎勵幾張鈔票。分數(shù)差，打一頓，罵一通，生幾天氣，如此而已，孩子們在家里其實也成了孤兒。我們能為這些受傷孤兒做點什么呢？我們需要堅持提倡的是“事業(yè)心”，是“責任感”，那些成名成家的老師，那些深受學生擁戴和家長歡迎的老師，無一不具有超乎常人的“愛心”和“責任心”。社會正處在一個轉(zhuǎn)型時期，各種矛盾日益尖銳，人們的思想更加混亂，其根源是人們的精神出了問題。但即使社會壞了，我們也不能壞，人家頹廢了，我們也不能頹廢。所以我們學校提倡全校師生課外讀經(jīng)。學校最反對兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，一說讀經(jīng)，就想起孔乙己，卻不知寫《孔乙己》的人讀經(jīng)用功之深。提起學生專心致志，就認為是培養(yǎng)書呆子，卻不知道書呆子多已銷聲匿跡，而涌現(xiàn)出了遍地的牌呆子、錢呆子、酒呆子、色呆子、玩呆子、網(wǎng)呆子、名呆子、權(quán)呆子??其流毒之深，危害之烈，萬倍于書呆子。由于沒有人文精神的積淀，他們蒼白無力，沒有依托，沒有內(nèi)涵，只好去讀浮淺無聊的言情小說之類，根本樹立不起遠大的理想、寬廣的胸懷。學校的根本任務是“育人”，我們要“育自強不息的現(xiàn)代中國人”。教育的真正內(nèi)核是精神的培養(yǎng)，而不是外在的服務條件。孔子在樹下，就是一所大學。魯迅在寓所，就是一所大學，“大學者，非高樓大廈之謂也，大師之謂也”。教育應該按照兒童的心理和生理發(fā)展規(guī)律來安排課程，所謂“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德”。素質(zhì)教育的理念那么好，我們怎么去實踐？我以為，我們要抓住積極主動、昂揚向上的人的主體性，這是素質(zhì)教育之“魂”?！罢n內(nèi)應試，課外素質(zhì)”的認識偏差，教學中“學科本位”、“知識本位”的現(xiàn)象，使知識點成了教學和考試的重點，本來作為一個人發(fā)展的重要基礎(chǔ)與手段的知識，被當成了目的，其實對知識的掌握不應限制人們的思維和想象，而應成為人們認識世界和改造世界的新的基礎(chǔ)。我所說的主體性不僅是指就學習和發(fā)展而言，應以學生為主體，還指就辦好學校而言，教師隊伍是主體，概而言之就是師生整體昂揚向上的精神風貌和精神力量。要知道，熱愛事業(yè)、無私奉獻、熱愛學生、尊重學生，責任心、進取心、孜孜不倦、求真務實，才是我們深深感染學生的根本。作為人類靈魂工程師，我們要化育靈魂，至善德行，啟迪靈性，升華人生。我們的學生哪怕他考試成績并不出色，只要他在學校心靈沒有受到傷害，他對未來充滿信心，他以一個開拓者的身份走出校門，那是我們教育的最大成功。我們站在歷史的門檻來反思教育，絲毫沒有否定當今教育取得的巨大成就，我們用世界1%的教育經(jīng)費培養(yǎng)了占世界18%的學生，國家要逐步實現(xiàn)義務教育經(jīng)費全由政府承擔，盡管任務十分艱巨，但前途也十分光明。作為基層教育工作者，我們?nèi)绾翁幚怼袄^承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，如何處理“創(chuàng)新”與“復興”的關(guān)系，真是值得深思。教育是正心、壯志、強能、健體的活動，教育不能心浮氣躁，教育不能急功近利，教育不能好大喜功！所以，在當今教育改革的大好形勢下，我們一方面要勇于改革，一方面還需要發(fā)揚光大我們的傳統(tǒng)文化，這樣才能做到順乎天地辦教育！這，也正是我們學校在努力實踐的辦學策略。2009年5月第五篇：農(nóng)村教育發(fā)展之我見農(nóng)村教育發(fā)展之我見湖北省麻城市順河鎮(zhèn)謝垸小學 肖銘青我是一位60后教師，上世紀80年代，以鯉魚躍農(nóng)門的方式跨入教師隊伍。久居“樊籠”里，一去三十年了。憑著對教育事業(yè)的執(zhí)著，對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民及他們后代的熱愛，我一直扎根于條件艱苦的農(nóng)村山區(qū)，可以說三十年的辛勤耕耘，三十年的深情付出，雖無怨無悔，但深感遺憾和有愧開國領(lǐng)袖毛澤東曾有句名言：“不進行深入的調(diào)查研究，就看不到問題的本質(zhì)，就沒有發(fā)言權(quán)?！倍L期戰(zhàn)斗在農(nóng)村教育第一線的我和我們的這一群體，對農(nóng)村教育應該很有發(fā)言權(quán)了吧！偏離了正常教育軌道的農(nóng)村教育。農(nóng)村不能比城市，城市也不能像農(nóng)村，各具特色，各有風貌。農(nóng)村的特色體現(xiàn)在“山青、水秀、莊稼美，豬肥、牛壯、蝶兒飛；兒童散學歸來早，田間地頭滿塆追?！鞭r(nóng)村的孩子倘學有所成，日后則成長為建設祖國的主力軍；學業(yè)平平者，他們中的大多數(shù)身強體壯，日后則穿上軍裝則保家衛(wèi)國；縱然學有不成者，他們也精通農(nóng)事，養(yǎng)豬、種田、做工匠，向城市大量的供應著優(yōu)質(zhì)的鮮肉、商品糧，輸送著廉價的、緊缺的勞動力，既為國家做出了一定的貢獻，又經(jīng)營著美麗的農(nóng)村家鄉(xiāng)。是他們最懂得尊重自然，是他們最能適應自然，也是他們最懂得如何能讓人與大自然去和諧共生試看如今的農(nóng)村：豬沒有人來養(yǎng)，牛沒有人去放，田地也沒有人愿意耕，難以看到每天身背著書包、蹦蹦跳跳去上學的孩童們那快樂的身影，更難以看到以前那種在假日里經(jīng)常倒騎在牛背上，唱著兒歌的放牛娃們那道獨特而又靚麗的鄉(xiāng)村美景是誰無情的摒棄了憨厚、樸實的農(nóng)村個性，是誰強行的改變了農(nóng)村的田園風貌，又是誰在絕情的抹殺了農(nóng)村的優(yōu)良傳統(tǒng)，那就是追名逐利、大搞形式主義的中國式教育。農(nóng)村教育城市化、農(nóng)村教育極端化。我們的教育決策者的初衷是好的：社會需要公平，城鄉(xiāng)差別不能過大，農(nóng)村的學生也得享受到與城市學生同等的教育條件。于是促進義務教育均衡發(fā)展的呼聲也就應運而出，并且在各級政府的高度重視下，城鄉(xiāng)義教均衡發(fā)展的行動也正在緊鑼密鼓的進行中，各級政府的口號是“有條件的要上，沒有條件的創(chuàng)造條件也要上”。憑心而論此舉在重視農(nóng)村教育，改善農(nóng)村教育條件上起到了很大的推動作用。然而此舉在我們一線教師看來，似乎是“大躍進”、“一刀切”式的文革思維和做法。因為它沒有看到城鄉(xiāng)差別的現(xiàn)實客觀性，沒有充分去認識農(nóng)村與城市教育各自的個性特點。在沒有進行深入一線調(diào)研，沒有廣泛聽取一線教師的意見，沒有從長計議、統(tǒng)籌安排的情況下，以政府命令的方式去搞強行推動、倉促上馬、全面開花、平衡用力的大動作，其結(jié)局勢必會像上世紀90年代的“普九”一樣，制造出眾多的樣板工程，留下沉重的債務負擔。巨額的財政投入，達不到廣大的人民群眾心目中所期盼的那種符合中國農(nóng)村實際與實用的教育目標。我是農(nóng)村教師，熟悉農(nóng)村教育。我認為農(nóng)村教育的客觀現(xiàn)實特點是：點多、面廣、分散、薄弱、簡