云南省玉溪市玉溪20xx屆高三上學(xué)期第二次月考文綜政治試題word版含解析(編輯修改稿)
2025-01-08 11:41 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是國(guó)際關(guān)系的決定因素。各國(guó)間存在著復(fù)雜的利益關(guān)系，既有共同的利益，也存在利益的差別和對(duì)立。國(guó)家間的共同利益是國(guó)家合作的基礎(chǔ)，而利益對(duì)立則是引起國(guó)家沖突的根源， ② 適合題意， ① 是錯(cuò)誤的； ③ 說(shuō)法正確但不適合題意，排除；中國(guó)是維護(hù)世界和平與穩(wěn)定 的積極因素和堅(jiān)定力量，是促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，對(duì)國(guó)際社會(huì)發(fā)揮著重要的建設(shè)性作用， ④ 適合題意；故本題答案選 D。 9. 由人民日?qǐng)?bào)社組織編寫的《習(xí)近平用典》對(duì)總書記重要講話中引用的典故追根溯源，又對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行解讀，從文化角度闡述和傳播總書記治國(guó)理政的思想。這表明 ( ) ① 傳統(tǒng)思想是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，被稱為凝固的藝術(shù) ② 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性 ③ 文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ④ 文化與政治相互影響、相互交融 A. ①② B. ②④ C. ①④ D. ②③ 【答案】 B 【解析】 傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，被稱為凝固的藝術(shù)， ① 錯(cuò)誤；中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典語(yǔ)句仍被現(xiàn)代人引用，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性， ② 正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)文化創(chuàng)新， ③ 不選；材料表明一些傳統(tǒng)經(jīng)典文化與國(guó)家的治理有著密切關(guān)聯(lián)，這說(shuō)明文化與政治相互影響、相互交融， ④ 正確。 10. 在當(dāng)前流動(dòng)社會(huì)的影響下，廣大農(nóng)村的留守兒童成為 “ 精神孤獨(dú)的長(zhǎng)跑者 ” ，他們有很多困惑，卻沒(méi)人可以交流；他們渴望親情，卻沒(méi)有可以傾訴的對(duì)象，忍受著與其年齡極不相符的孤單、無(wú)助。要讓更多陽(yáng)光照進(jìn)留守 兒童的精神世界，應(yīng)該 ( ) ① 發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，滿足留守兒童的物質(zhì)要求 ② 提高社區(qū)關(guān)注度，開(kāi)展愛(ài)心陪伴關(guān)護(hù)活動(dòng) ③ 發(fā)展農(nóng)村教育，提高留守兒童文化修養(yǎng) ④ 加強(qiáng)親子溝通，及時(shí)疏導(dǎo)留守兒童心理問(wèn)題 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 【答案】 C 【解析】試題分析：題目中，針對(duì)廣大的農(nóng)村留守兒童描述了他們渴望親情，卻沒(méi)有可以傾訴的對(duì)象，忍受著與其年齡極不相符的孤單、無(wú)助，要讓更多陽(yáng)光照進(jìn)留守兒童的精神世界，應(yīng)該提高社區(qū)關(guān)注度，開(kāi)展愛(ài)心陪伴關(guān)護(hù)活動(dòng)，加強(qiáng)親子溝通，及時(shí)疏導(dǎo)留守兒童心理 問(wèn)題。故 ②④ 選項(xiàng)表述正確入選。 ① 選項(xiàng)中僅僅滿足物質(zhì)要求表述錯(cuò)誤。 ③ 選項(xiàng)中的表述與題意不符。本題選 C。 考點(diǎn)：社會(huì)主義精神文明建設(shè) 11. 2021 年 10 月 17 日，清華大學(xué)歷史系教授彭林在一場(chǎng)題為 “ 禮樂(lè)雙修與走出半人時(shí)代 ”的講座中指出，現(xiàn)代人的很多習(xí)慣是有失禮儀的。別以為向他人介紹妻子為 “ 夫人 ”“ 愛(ài)人 ” 就是文雅的表現(xiàn)，其實(shí)稱 “ 夫人 ” 有自大的嫌疑， “ 愛(ài)人 ” 是情人的意思。 “ 老公 ” 一詞，在古代是太監(jiān)的意思，稱呼丈夫應(yīng)稱為 “ 外子 ” 。對(duì)此，一些專家指出，同一對(duì)象稱呼很多，而且不同的稱呼也應(yīng)因時(shí)而變，其內(nèi)涵也有所不同，不應(yīng)固守傳統(tǒng)不變。這體現(xiàn)了 ( ) A. 人們對(duì)同一個(gè)事物不可能有相同的認(rèn)識(shí) B. 真理是具體的、有條件的 C. 不同認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一個(gè)事物的反映具有差異性 D. 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 【答案】 C 【解析】不同的人對(duì)同一對(duì)象的稱呼不同，說(shuō)明不同認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一個(gè)事物的反映具有差異性，故 C 選項(xiàng)符合題意； A說(shuō)法錯(cuò)誤，人們對(duì)同 —個(gè)事物有可能相同的認(rèn)識(shí)，排除； B、 D不符合材料主旨，排除。故本題答案選 C。 【考點(diǎn)定位】影響認(rèn)識(shí)的因素 12. “ 勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。 ” 據(jù)考，春秋時(shí)孔子曾在泗水弦歌講學(xué)，而朱熹寫此詩(shī)時(shí)泗水已被金人占領(lǐng)，不可能去游春，是虛構(gòu)想象之作。從辯證唯物主義角度看，對(duì)此詩(shī)理解正確的是 ( ) ①“ 萬(wàn)紫千紅 ” 皆著 “ 我（ 詩(shī)人） ” 之特點(diǎn)，是想象產(chǎn)生的 ② 詩(shī)人之想象與泗水之春風(fēng)因孔學(xué)而產(chǎn)生了某種聯(lián)系 ③ 某種聯(lián)系因詩(shī)人不渝的追求而不受外在條件變化的影響 ④ 即使時(shí)間、地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換 “ 我（詩(shī)人） ” 也期盼 “ 萬(wàn)紫千紅 ” A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④ 【答案】 D 【解析】 從辯證唯物主義角度看， “ 萬(wàn)紫千紅 ” 是對(duì)客觀存在的反映，不是主觀想象能夠產(chǎn)生的。 ① 項(xiàng)錯(cuò)誤；由于春秋時(shí)孔子曾在泗水弦歌講學(xué)，因而詩(shī)人寫出了 “ 勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新 ” 的詩(shī)句。在這里，詩(shī)人之想象與泗水之春風(fēng)因孔學(xué)而產(chǎn)生了某種聯(lián)系。 ②項(xiàng)說(shuō)法正 確；聯(lián)系是客觀的，不會(huì)因?yàn)樵?shī)人不渝的追求而不受外在條件變化的影響。故 ③ 項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然朱熹寫此詩(shī)時(shí)泗水已被
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