【文章內(nèi)容簡介】 染的產(chǎn)品的價值的權(quán)衡企業(yè)是通過市場交易來組織生產(chǎn)的替代物政府是一個超級企業(yè)通過行政影響生產(chǎn)要素的使用福利國家多半擴大了免除賠償損害的范圍《福利經(jīng)濟學(xué)》的態(tài)度是怎樣的？A政府在經(jīng)濟格局中不干預(yù)使產(chǎn)量最大化，國家行動改變自然趨勢，鐵路公司對火災(zāi)負責(zé)，社會凈成品與私人凈產(chǎn)品的區(qū)別，庇古分析錯誤，應(yīng)比較社會總產(chǎn)品而不是私人產(chǎn)品和社會產(chǎn)品無報酬的服務(wù)與無賠償?shù)膿p害私人產(chǎn)品來自特定商業(yè)活動追加的產(chǎn)品的價值，社會產(chǎn)品等于私人產(chǎn)品加無賠償?shù)钠渌胤絻r值的下降就私人產(chǎn)品與社會產(chǎn)品的差異而言把分析集中在制度中的具體不足之處，用機會成本來比較要素的既定結(jié)合帶來收益與替代的商業(yè)安排，應(yīng)考慮安排在各方面的總效應(yīng)第二，通過比較自由放任狀態(tài)和一些理想世界的比較來分析，這種方法導(dǎo)致思維的松散，所比較的替代對象的性質(zhì)從來就不清晰，應(yīng)將分析出發(fā)點定在實際存在的情況來審視政策變化的效果，對個人權(quán)力無限制的制度實際上就是無權(quán)力的制度，應(yīng)將生產(chǎn)要素視為一種權(quán)利行使一種權(quán)利的成本就是這種權(quán)利是他人蒙受的損失，各種社會格局的運行成本市場機制或政府管理機制，轉(zhuǎn)變成一種新制度的成本？運用文中案例說明科斯定理1？（提示：定理1：如果交易成本為0，不管權(quán)利如何進行初始配置，當(dāng)事人之間的談判都會導(dǎo)致使這些財富最大化的安排。）交易成本指外部性當(dāng)事人建立交易關(guān)系，進行討價還價、訂立契約并督促執(zhí)行所花費的成本。交易成本為零，意味著交易中上述幾個方面的活動可以無成本地完成，這是新古典經(jīng)濟學(xué)隱含的一個基本假設(shè)?？扑刮闹?，交易成本被稱作“運用價格機制所需的成本”。在農(nóng)夫和養(yǎng)牛人的例子中，該假設(shè)意味著：農(nóng)夫和養(yǎng)牛人的權(quán)利都界定清晰，或者農(nóng)夫擁有公共權(quán)利，養(yǎng)牛人無權(quán)讓牛損害谷物，或者養(yǎng)牛人擁有公共權(quán)利，農(nóng)夫無權(quán)阻攔牛群損害谷物?？扑沟谝欢ɡ碓诖吮憩F(xiàn)為：如果養(yǎng)牛人和農(nóng)夫之間談判等一系列交易活動的成本為零，則不管權(quán)利的初始安排如何，從效率角度看，農(nóng)夫和養(yǎng)牛人之間關(guān)于“公共權(quán)力”的交易行為都可以使產(chǎn)權(quán)的配置達到最優(yōu)。在沒有外部性和市場充分競爭等有關(guān)的“經(jīng)典”假設(shè)條件下，養(yǎng)牛人和農(nóng)夫的私人決策能夠?qū)崿F(xiàn)資源的最有效配置。不存在外部性情況下，養(yǎng)牛的社會成本與私人成本完全一致存在外部性問題情況下，由于牛群對谷物的損害，養(yǎng)牛人的私人成本和社會人成本不再一致。這時，養(yǎng)牛的社會成本包含兩個部分，一是養(yǎng)牛人需直接承擔(dān)的私人成本，一是牛群對谷物所造成的損害當(dāng)把“公共權(quán)利”界定給農(nóng)夫時，養(yǎng)牛人無權(quán)讓牛群損害谷物，如發(fā)生損害，則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的賠償責(zé)任。這種“定價制度”使谷物的損害內(nèi)化為養(yǎng)牛人的生產(chǎn)成本，由此使養(yǎng)牛的私人成本與社會成本相一致。這時，養(yǎng)牛人私人決策的結(jié)果與社會最優(yōu)完全一致，從而實現(xiàn)了效率的最優(yōu)。值得注意的是，這種效率結(jié)果是在養(yǎng)牛人對農(nóng)夫的損失給以賠償?shù)那疤嵯虏艑崿F(xiàn)的。賠償意味養(yǎng)牛人和農(nóng)夫間的一種交易行為，即養(yǎng)牛人以相應(yīng)的價值向農(nóng)夫購買允許牛群損害其谷物的權(quán)利。這一權(quán)利由此構(gòu)成養(yǎng)牛人養(yǎng)牛所必須的“投入品”之一，該投入品（實即公共權(quán)利）的價格由全額賠償所決定，必然等于谷物邊際損害的價值這種定價制度意味著公共權(quán)利的初始歸屬為養(yǎng)牛人在養(yǎng)牛人不承擔(dān)賠償責(zé)任時，農(nóng)夫是外部性損害的直接承擔(dān)者。在交易成本為0的情況下，不管產(chǎn)權(quán)的初始界定如何，即不管養(yǎng)牛人是否承擔(dān)賠償責(zé)任，農(nóng)夫和養(yǎng)牛人之間的交易都能使產(chǎn)權(quán)的配置格局發(fā)生變化，并最終實現(xiàn)帕累托最優(yōu)配置，換句話說，產(chǎn)權(quán)的初始界定與效率結(jié)果無關(guān)，科斯第一定理由此得證。？運用文中案例說明科斯定理2？（提示：定理2：交易成本不可能為0，所以不同的權(quán)利界定會帶來不同效率的資源配置）一旦考慮到進行市場交易的成本，……合法權(quán)利的初始界定就會對經(jīng)濟運行效率產(chǎn)生影響?！奔丛诮灰壮杀敬笥?的現(xiàn)實世界，產(chǎn)權(quán)初始分配狀態(tài)不能通過無成本的交易向最優(yōu)狀態(tài)變化，所以，產(chǎn)權(quán)初始界定會對經(jīng)濟效率產(chǎn)生影響。在農(nóng)夫和養(yǎng)牛人的例子中，外部性問題表現(xiàn)為農(nóng)夫種植谷物的權(quán)利和養(yǎng)牛人養(yǎng)牛的權(quán)利之間的交疊和沖突。權(quán)利的交疊使兩項權(quán)利之間出現(xiàn)了一個公共區(qū)域，即公共權(quán)利。對農(nóng)夫來說，公共權(quán)利意味著谷物不受無償?shù)膿p害，這是農(nóng)民完整的種植權(quán)利的一部分。對養(yǎng)牛人來說，公共權(quán)利則意味著養(yǎng)牛人放養(yǎng)牛群的權(quán)利不受他人干涉，這也是養(yǎng)牛人完整權(quán)利的一個組成部分。但“一物不能二主”，在兩項權(quán)利交疊沖突的情況下，兩項權(quán)利的完整并存是不可能的。選擇有效的產(chǎn)權(quán)交易方式，降低產(chǎn)權(quán)交易費用，是有助于改善經(jīng)濟效率的?？扑寡赜每得⑺沟挠^點，將交易的基本方式劃分為：市場交易、企業(yè)內(nèi)部交易和以政府為主體的交易?？扑箤θN交易方式的描述和分析表明，完成同一交易活動，不同的交易方式有不同的成本；完成不同的交易活動，同樣的交易方式也具有不同的成本特征，因此，在具體的交易活動中，應(yīng)該選取交易成本最低的交易方式以增大經(jīng)濟效益。企業(yè)規(guī)模的確定中，企業(yè)內(nèi)部交易方式和市場交易方式之間的均衡關(guān)系就是該思想的一個具體運用。諾斯在對經(jīng)濟史的分析中，也充分發(fā)揮了這一思想。他的分析表明，人類社會制度安排演進的一個主流就是經(jīng)濟活動主體在最大化自身利益的激勵下，不斷通過各種方式來追求低交易成本的制度安排。？關(guān)于科斯第二定理的第一層含義科斯第二定理的第一層含義是：“在交易成本大于零的現(xiàn)實世界，產(chǎn)權(quán)初始分配狀態(tài)不能通過無成本的交易向最優(yōu)狀態(tài)變化?！边@顯然是正確的。以養(yǎng)牛者的牛對農(nóng)夫的谷物造成損害的例子進行說明。(1)養(yǎng)牛者對牛給農(nóng)夫造成的損失承擔(dān)責(zé)任的情況。在這種情況下，如發(fā)生牛群對谷物的損害，養(yǎng)牛者必須向農(nóng)夫賠償谷物的損失。如果交易費用為零，養(yǎng)牛者顯然會向農(nóng)夫賠償牛給谷物造成的全部損失，但在交易費用大于零的情況下，就不一定了。這里，關(guān)鍵的問題是，要得到在每一種牛群規(guī)模下牛群損害谷物的準(zhǔn)確數(shù)字是很困難的。如果要得到這一數(shù)字，雙方要就牛每次吃掉、踩壞的禾苗進行統(tǒng)計，然后根據(jù)每棵禾苗的平均產(chǎn)量進行加總，統(tǒng)計出牛群損害谷物的數(shù)字。如果牛群對谷物的損害不是成片發(fā)生，而是很小而不顯眼，并且連續(xù)幾個月，那么，要準(zhǔn)確統(tǒng)計牛群損害谷物的數(shù)字就需要雙方付出很高的代價。如果統(tǒng)計牛群給谷物造成的損害費用比牛群給谷物造成的損害費用還高，那么，對牛群給谷物造成的損害進行統(tǒng)計這件事就是不合算的。在這種情況下，對牛群給谷物造成的損害進行統(tǒng)計就不會繼續(xù)下去。而沒有牛群損害農(nóng)夫谷物的準(zhǔn)確數(shù)字，要養(yǎng)牛者完全賠償農(nóng)夫谷物的損失，顯然是不可能的。這就必然使養(yǎng)牛者私人最優(yōu)決策的產(chǎn)量無法趨向考慮社會成本的最優(yōu)產(chǎn)量。(2)養(yǎng)牛者對牛給農(nóng)夫造成的損失不承擔(dān)責(zé)任的情況。在這種情況下，要使養(yǎng)牛者自動減少牛的頭數(shù)，以降低牛群對谷物的損害，農(nóng)夫必須向養(yǎng)牛者進行補償。要使補償交易達成，無論是農(nóng)夫還是養(yǎng)牛者都必須對每增加一頭牛給谷物的邊際損害有完全準(zhǔn)確的了解，否則，農(nóng)夫不會清楚地知道到底應(yīng)該給養(yǎng)牛者以多大的補償，以使其減少牛的數(shù)量。養(yǎng)牛者也不會清楚自己到底應(yīng)該向農(nóng)夫要求多大的補償才能避免損失。顯然，無論是農(nóng)夫還是養(yǎng)牛者都不可能準(zhǔn)確了解每頭牛給谷物的邊際損害，要做到這一點是費用高昂的、甚至是不可能的。這就必然會使初姑的產(chǎn)權(quán)安排很難向有利于雙方產(chǎn)值最大化的產(chǎn)權(quán)安排轉(zhuǎn)變，帕累托最優(yōu)產(chǎn)量難以實現(xiàn)。關(guān)于科斯第二定理的第二層含義科斯第二定理的第二層含義是：“權(quán)利的調(diào)整只有在有利于總產(chǎn)值增長時才會發(fā)生，而且必須在調(diào)整引起的產(chǎn)值增長大于調(diào)整時所支出的交易成本時才會發(fā)生?！笨扑固岢隽藘煞N權(quán)利調(diào)整的方式——用組織企業(yè)或政府管制代替市場交易方式?？扑拐J為，這兩種權(quán)利調(diào)整方式同樣是有成本的，只有在調(diào)整帶來的收益大于成本時，企業(yè)或政府管制方式才會替代市場交易方式。？他繼續(xù)使用機器生產(chǎn)帶來的收入是否大于醫(yī)生收入的減少，市場交易成本為零時，法院有關(guān)責(zé)任的判決對資源配置毫無影響？如果市場交易是無成本的，則所有問題（衡平法問題除外）就是各當(dāng)事人的權(quán)利的充分界定和對法律行為的后果的預(yù)測。但是，正如我們已經(jīng)看到的，當(dāng)市場交易成本是如此之高以致于難以改變法律已確定的權(quán)利安排時，情況就完全不同了。此時，法院直接影響著經(jīng)濟行為。因此，看來法院應(yīng)該了解其判決的經(jīng)濟后果，并在判決時考慮這些后果，只要這不會給法律本身帶來過多的不確定性就行。甚至當(dāng)有可能通過市場交易改變權(quán)利的法律界定時，顯然也需要盡量減少這種交易，從而減少進行這種交易的資源耗費。政府活動的目的是把普通法不認為是妨害的活動認定為妨害，以此來擴大妨害法的范圍。而且毫無疑問，有些法規(guī)（如公共健康法）便有此效果。但并不是所有的政府立法都是如此。在這一領(lǐng)域，許多立法的效果是保護工商企業(yè)不受那些因受損害而提出各種要求的人的影響。因此，還存在著許多合法的妨害。福利國家多半擴大了免除損害賠償責(zé)任的范圍，而經(jīng)濟學(xué)家對此習(xí)慣于譴責(zé)（盡管他們趨向于假定這種豁免預(yù)示著政府在經(jīng)濟制度中的干預(yù)是微不足道的）我們在處理有妨害后果的行為時所面臨的問題，并不是簡單地限制那些有責(zé)任者。必須決定的是，防止妨害的收益是否大于作為停止產(chǎn)生該損害行為的結(jié)果而在其他方面遭受的損失。在由法律制度調(diào)整權(quán)利需要成本的世界上，法院在有關(guān)妨害的案件中，實際上做的是有關(guān)經(jīng)濟問題的判決，并決定各種資源如何利用。據(jù)說，法院清楚地認識到這一點，他們常常（盡管不是很明確的）比較防止具有有害效果行動的收益與損失。但權(quán)利的界定也是法律制定的結(jié)果。我們還發(fā)現(xiàn)了對問題相互性的評價的證據(jù)。當(dāng)法律規(guī)定增加妨害事項的清單時，訴訟也使那些在普通法上構(gòu)成妨害的事情合法化了。經(jīng)濟學(xué)家所考慮的情形是要求正確的政府行為，而這實際上常常是政府行為的結(jié)果。這種行為不一定明智。但真正的危險是，政府對經(jīng)濟制度的全面干預(yù)會使那些對有害后果負有責(zé)任的人得到保護?？扑沟诙ɡ硗ǔ１环Q為科斯定理的反定理，在社會經(jīng)濟實踐活動中，交易成本為零的假定是很不現(xiàn)實的。市場交易一般都需要通過討價還價締結(jié)合約，督促合約條款的嚴格履行等，這通常是要花費成本的。所以，一旦考慮到市場交易成本，產(chǎn)權(quán)關(guān)系的界定與歸屬必然會對資源配置及經(jīng)濟效率產(chǎn)生影響。科斯進一步指出，在存在市場交易成本的情況下，合法權(quán)利的初始界定會對經(jīng)濟制度的運行效率產(chǎn)生影響。權(quán)利的一種調(diào)整會比其他的調(diào)整產(chǎn)生更多的產(chǎn)值。但除非這是法律制度確認的權(quán)利安排，否則通過轉(zhuǎn)移和合并權(quán)利達到同樣后果的市場交易成本會如此之高，以至于最佳的權(quán)利配置以及由此帶來的更高的產(chǎn)值也許永遠不會實現(xiàn)。這被后人稱為“科斯第二定理“.？（提示：新古典經(jīng)濟學(xué)以完全競爭的自由市場經(jīng)濟為現(xiàn)實背景。在它看來，價格機制能夠保證各種資源的配置達到帕累托最有狀態(tài)。這意味著市場價格機制的運轉(zhuǎn)是無成本的、無摩擦的，就是說，交易是不需要任何費用的。科斯認為交易費用“利用價格機制的費用”）四、《有閑階級論》（第一至第四章，提示：電子版第四頁的《評凡勃倫的階級學(xué)說》中的（三）（點子版12頁）有導(dǎo)讀，可助你閱讀。）？而這一特點歸納起來可分為哪幾項？（提示：電子版P5）有閑階層共同的經(jīng)濟特點是：總是屬于非生產(chǎn)的。整個有閑階層在最初包含的是貴族階級和教士階級，還有兩者的許多隸屬分子。各階級的業(yè)務(wù)不同，但是有一個共同的經(jīng)濟特點，那就是在性質(zhì)上總是屬于非生產(chǎn)者。這一特點歸納起來大致分為政治、戰(zhàn)爭、宗教信仰和運動比賽？有閑階層中的婦女對自身的態(tài)度又怎樣？有閑階級不允許把他與婦女等量齊觀，他的勞動也不同于婦女們的苦工賤役，是不能作為一種生產(chǎn)工作，跟婦女們的工作混淆在一起的。如果把他的工作同婦女們的平凡的辛勤勞動相提并論，那就不免要貶低他的身價了。有閑階級中的貴族婦女一般是不參加生產(chǎn)工作的，或者至少是不參加比較粗笨的體力勞動的。（從歐洲的貴族宮廷服飾可以看出，她們的衣服都是有腰封的，她們喜歡把自己塞在緊身胸衣里，它不僅昂貴，而且能使穿著它的女人們無法做任何有用的工作。從而體現(xiàn)出她們遠離生產(chǎn)性勞動）？（提示：電子版P15）侵占與勞役的區(qū)別是業(yè)務(wù)上的一種歧視性區(qū)別，列入侵占一類的業(yè)務(wù)是可敬的，光榮的，高貴的；而其它不含有侵占成分的業(yè)務(wù)，尤其是含有奴性或屈服意味的那些業(yè)務(wù)是不值得尊敬的，低賤的，不體面的。差異是如何形成的————凡勃倫總結(jié)道，在處于社會發(fā)展的原始階段，團體還處于和平、定居生活的階段，缺乏發(fā)達的個體所有制，人們體現(xiàn)成就的途徑就是擔(dān)任某種能夠有利于促進團體生活的業(yè)務(wù)——缺乏競爭；而當(dāng)團體由和平的野蠻生活狀態(tài)到掠奪的生活狀態(tài)時，競爭的機會和誘因也就大大的增加，要表現(xiàn)勇武精神，最確切、具體的證物是戰(zhàn)利品，侵占成為公認的行動方式。（在這一文化階段，公認為獲得自覺自主的最可敬的方式是戰(zhàn)斗，而通過掠奪和強迫而獲得的用品和勞務(wù)，正是戰(zhàn)斗勝利的符合慣例的依據(jù)。）用掠奪以外的方式取得任何事物，一個有身份的男子是不削一顧的。于是，有關(guān)生產(chǎn)工作或個人服務(wù)方面的勞務(wù)，也受到了同樣的鄙夷。因此勞動就有了惹人厭惡的性質(zhì)。所以，侵占和勞役實質(zhì)上的區(qū)別即是一種歧視性的區(qū)別。（精神的差別）？在文化演進的過程中，有閑階級的涌現(xiàn)與所有制的開始是同時發(fā)生的。財產(chǎn)所有制出現(xiàn)以后，人與人之間就發(fā)生了占有商品的競賽。而人們之所以占有財產(chǎn)，財產(chǎn)之所以有價值，是因為財產(chǎn)可以證明財產(chǎn)所有人比社會中其他的人占有優(yōu)勢，它是取得榮譽和博得尊敬的習(xí)慣的基礎(chǔ)，是滿足自尊心的必要手段，這就是說，在凡勃倫看來，占有財產(chǎn)（即財產(chǎn)所有制）并不是為了剝削別人，而僅僅是為了滿足虛榮心和自尊心。而這種虛榮心和自尊心，凡勃倫把它歸結(jié)為有閑階級產(chǎn)生的一個原因。因此，兩種制度實際上是同一套經(jīng)濟力量的產(chǎn)物。在發(fā)展的最初階段，他們不過是社會結(jié)構(gòu)中同樣的一般事態(tài)的兩個不同方面。？為了證明其擁有的財富和權(quán)力以及文化演進中人們的思想習(xí)慣。凡勃倫認為，有閑階級認為要獲得尊榮并保持尊榮，僅僅保有財富或權(quán)利還是不夠的。有了財富與權(quán)力還必須能證明，怎么證明呢？這便引出了有閑階級對于勞動的排斥。其之所以不愿意參加勞動，是由于他們的心理和勞動階級的不同。在習(xí)慣的勞動標(biāo)準(zhǔn)支配下，他們把參加勞動看成是有損體面的事情，在他們看來，只有過有閑生活才能保持自鳴得意的心情（多么強大的心理暗示?。。?，才能顯示自己比別人優(yōu)越。他們?nèi)粘Ｖ皇菑氖乱恍]有實際作用的腦力勞動（而這在后來被證明是文明的發(fā)展），如學(xué)習(xí)禮儀，講求修養(yǎng)等。緣由：在掠奪的文化時期，在人們的思想習(xí)慣中，把勞動跟懦弱或?qū)χ髯拥姆倪@類現(xiàn)象連接在一起的。因此勞動是屈居下級的標(biāo)志，是一個有地位、有身份的男子所不屑的。而隨著社會文化的演進，這一觀點已經(jīng)得到了公理的支持。