【文章內(nèi)容簡介】 鍵詞：中醫(yī)藥；人文素質(zhì)；中醫(yī)藥人文素質(zhì)；醫(yī)學(xué)生；培養(yǎng)方法Key words: Chinese medicine。Humanistic quality。TCM humanity quality。Medical students cultivation method中醫(yī)藥學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，有著豐富的文化背景，植根于中國博大精神的傳統(tǒng)文化之中，它不僅是中醫(yī)藥千年積累的自然科學(xué)知識的外延，而且蘊藏內(nèi)涵豐厚的人文科學(xué)知識，交匯融合了古代文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、天文地理等諸多領(lǐng)域。因此，中醫(yī)院校的學(xué)生必須加強人文課程的教育和學(xué)習，只有具備深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和人文素養(yǎng)，才能對中醫(yī)理論有深刻的理解，傳承并發(fā)揚中醫(yī)的“仁心”、“仁術(shù)”，在臨床實踐中將中醫(yī)理論靈活運用和創(chuàng)新，1成為新時期通文、通醫(yī)、通理的醫(yī)學(xué)人才。中醫(yī)藥學(xué)人文素質(zhì)的內(nèi)涵人文素質(zhì)是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在的品質(zhì),表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。人文素質(zhì)可以簡單的表述為：在教育過程中，個體將人文知識與人文精神內(nèi)化而形成的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，是指人之所以為人的各種理性意識、理論闡述和實踐規(guī)范，它包括人立身處世的行為規(guī)范，也包括人的精神和價值取向與追求。在我國，醫(yī)學(xué)從來就不是純粹的自然科學(xué)，一直有著人文精神的孕育。中國自古就把醫(yī)學(xué)定義為“仁術(shù)”，名醫(yī)孫思邈在“大醫(yī)精誠”提出凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，并要求醫(yī)生“勿避險峨，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救”；晉代楊泉在“論醫(yī)”中寫道“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔淳良，不可信也”，由此可見，“仁心、仁人、仁術(shù)”是中醫(yī)學(xué)最突出的人文特征。我國古代中醫(yī)名家人文知識素養(yǎng)有著一些共性特點，即以深厚的文、史、哲（儒學(xué)）為基石，堅實的醫(yī)學(xué)知識為主干，加之豐富的養(yǎng)生學(xué)問和民間常識，是其精專和廣博的辯證統(tǒng)一。漢代名醫(yī)張仲景學(xué)識淵博，精通易學(xué)、天文、歷法、音律、兵法等，被世人稱作“醫(yī)圣”，他在《傷寒雜病論》中提出的辯證施治的方法，至今仍是中醫(yī)治病的基本指導(dǎo)原則；孫思邈《千金方》卷一“大醫(yī)習業(yè)”中指出，凡欲為大醫(yī)，不僅要熟知《素聞》、《甲乙》、《針經(jīng)》等醫(yī)家經(jīng)典著作，而且要通曉術(shù)數(shù)，天文類書，以及儒、道兩家之典籍、諸子百家之著述，則與醫(yī)道，無所礙滯，盡善盡美矣。因此，凡學(xué)醫(yī)者，定當知文，才可為醫(yī)；醫(yī)文并曉，理義兼通，始成名醫(yī)。中醫(yī)藥大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性 醫(yī)學(xué)科學(xué)自身發(fā)展的需要隨著醫(yī)學(xué)和社會的發(fā)展,“生物—心理—社會”醫(yī)學(xué)模式的確立, 世界衛(wèi)生組織對健康也賦予了新的定義: 健康不僅是指沒有疾病, 還指人的身體、心理和社會等方面的完好狀態(tài)?，F(xiàn)今的醫(yī)療實踐也已顯著地證實: 疾病不僅只是由生物因素引起,還有人的心理、行為、社會等方面的原因。所以為了提高人的生命質(zhì)量, 就不能只單純地從治療疾病入手, 還需要從生物、心理、社會等各個方面的因素入手來處理和對待病人。這就要求醫(yī)學(xué)生不僅要掌握全面的專業(yè)知識,還要具有人文精神、人文素質(zhì), 以便在今后的醫(yī)學(xué)實踐中更好地對患者施以人文關(guān)懷, 更好更全面地為患者提供醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。 促進中醫(yī)藥大學(xué)生自身成長、完善綜合素質(zhì)醫(yī)學(xué)生通過在學(xué)校的各種專業(yè)知識和人文知識的學(xué)習，可以獲得巨大的智力支持和精神動力，在長期的培養(yǎng)和熏陶中，使自己具有深厚的文化底蘊、高尚的人格、開闊的胸襟和高雅的志趣。從醫(yī)學(xué)生成長為一名優(yōu)秀的醫(yī)療工作者是一個漫長和艱苦的過程，由于醫(yī)生是一種有著較高壓力、高要求、甚至高風險、高負荷的特殊職業(yè)，所以要成為一名合格的醫(yī)生必須具備良好的心理素質(zhì)和較高的自我調(diào)試能力。強化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng), 是為了彌補醫(yī)學(xué)生在心理知識方面的不足, 實現(xiàn)其全面健康的發(fā)展, 使其知識結(jié)構(gòu)更為科學(xué)合理, 滿足醫(yī)學(xué)生自身的心理需求和知識需求，遵循人才培養(yǎng)規(guī)律的必然選擇。 改善醫(yī)患關(guān)系，構(gòu)建和諧社會的需要華夏五千年的文明有著悠久的醫(yī)學(xué)人文傳統(tǒng)，然而，在物質(zhì)生活和精神生活越來越豐富，人們對生活生命質(zhì)量越來越重視的今天，醫(yī)學(xué)診療技術(shù)也有了巨大的進步和發(fā)展，但醫(yī)療服務(wù)水平和職業(yè)道德水平卻不盡如人意，當前醫(yī)療行業(yè)存在各種不正之風, 造成這些不正之風的原因除了衛(wèi)生資源的配置不合理、醫(yī)療衛(wèi)生管理體制不完善等方面的因素外, 金錢至上、拜金主義在醫(yī)務(wù)人員思想中泛濫也是值得重視的原因。在我國構(gòu)建和諧社會的進程中, 醫(yī)務(wù)工作者在一定程度上擔負著政府與百姓間的紐帶作用。醫(yī)學(xué)生在結(jié)束學(xué)業(yè)后, 多數(shù)將成為一線的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)人員, 加入到直接為社會公眾服務(wù)的行列, 加強培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神有利于醫(yī)生形成以人文觀念為基礎(chǔ)的價值觀和人生觀, 了解今后所從事的醫(yī)學(xué)工作要“一切為了人, 為了以人為主體的社會”, 從而對構(gòu)建和諧社會具有重要意義。中醫(yī)藥大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑中醫(yī)藥大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是一項系統(tǒng)的長期而復(fù)雜的工作，需要較長的實踐探索來形成有效的途徑和方法。 加強經(jīng)典著作學(xué)習我國歷代醫(yī)家的醫(yī)學(xué)主張和理論依據(jù)，幾乎都以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒論》、《溫病學(xué)》等幾部經(jīng)典著作為中心，中醫(yī)經(jīng)典在我國醫(yī)學(xué)教育上有著極其重要的地位和作用。很多經(jīng)典原文不僅詳細記述了患者的臨床癥狀和體征，還分析了病因病機，提出了辨證施治的中醫(yī)精髓，因此，加強學(xué)生學(xué)習中醫(yī)經(jīng)典，對于學(xué)生建立中醫(yī)思維、掌握組方用藥的實踐能力，領(lǐng)悟和模仿前賢辨證施治的思想有重要意義。 加強校園文化建設(shè)，彰顯中醫(yī)藥特色大學(xué)校園文化環(huán)境是大學(xué)生生活、學(xué)習、同學(xué)及師生之間和諧相處的家園，它深刻影響著學(xué)生對于知識的追求，對大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，行為規(guī)范、生活方式的選擇產(chǎn)生深遠的影響。因此，建設(shè)校園人文環(huán)境和優(yōu)美的校園景觀，應(yīng)能夠體現(xiàn)時代特征和中醫(yī)藥特色的校園文化為重點。中醫(yī)自古就在強調(diào)人與自然、人體自身的和諧，強調(diào)天人合一，身心合一。所以，中醫(yī)院校在校園規(guī)劃和校園建設(shè)中，應(yīng)特別做好的校園綠化美化工作，身處其中使人身心愉悅，放松。 注重醫(yī)學(xué)儀式教育醫(yī)學(xué)院校獨特的儀式教育體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的人文精神，使學(xué)生親身去感悟醫(yī)學(xué)為“健康所系，生命相托”的重任，從而培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)神圣感和職業(yè)光榮感[2]。① 醫(yī)學(xué)生入校宣誓儀式。從1999年開始，我國高等醫(yī)學(xué)院校增添了醫(yī)學(xué)生入校宣誓儀式。通過入校宣誓儀式使學(xué)生感到醫(yī)學(xué)殿堂的神圣，自己肩上的責任重大，從內(nèi)心深處關(guān)愛生命，為人類健康事業(yè)做出貢獻。② 授“白衣”儀式。醫(yī)學(xué)生進入臨床實習時，要舉行隆重的醫(yī)生授“白衣”儀式，儀式中重溫醫(yī)學(xué)生誓詞，并由德高望重的醫(yī)生向?qū)W生授“白衣”，以幫助醫(yī)學(xué)生從學(xué)生到準醫(yī)生的觀念轉(zhuǎn)變，更快地適應(yīng)臨床工作，更好地接受臨床技能的培訓(xùn)。③ 舉辦具有傳統(tǒng)文化的畢業(yè)典禮。我國古代對中醫(yī)師的培養(yǎng)，一直都是師徒傳授，當徒弟滿師時，師傅會送給徒弟兩份禮物：燈籠和雨傘，這實際上也是學(xué)生畢業(yè)“成醫(yī)”的儀式活動。學(xué)生畢業(yè)成為醫(yī)生，當病家前來請求出診，不管刮風下雨，天黑路滑，應(yīng)立即出診，人命關(guān)天，爭分奪秒，全力去進行救治。我國如此優(yōu)秀的傳統(tǒng)醫(yī)德，醫(yī)師的仁心、責任心、愛心理應(yīng)在我們今天中醫(yī)院校畢業(yè)典禮活動中傳承和發(fā)揚下去，使我們中醫(yī)院校的畢業(yè)典禮更具祖國醫(yī)德特色和民族內(nèi)涵。 加強師資隊伍建設(shè)，提升教師人文修養(yǎng)教師的思想境界、學(xué)識修養(yǎng)、人格品質(zhì)、言談舉止直接影響著學(xué)生的思想和行為。所以說，教師除了“傳道、授業(yè)、解惑之外，也應(yīng)當完善自身的知識結(jié)構(gòu)和人文修養(yǎng)，率先垂范，在政治思想、道德品質(zhì)、學(xué)識學(xué)風上以身作則，幫助學(xué)生推薦相應(yīng)書目，引導(dǎo)學(xué)生重視人文修養(yǎng)。加強師資隊伍建設(shè)，尤其是思想政治專業(yè)的教師，應(yīng)鼓勵教師進行跨學(xué)科學(xué)習，學(xué)習傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化及醫(yī)學(xué)知識，提高醫(yī)學(xué)人文教學(xué)能力[3]。 注重臨床實踐在臨床教學(xué)和實習階段，醫(yī)學(xué)生真正進入復(fù)雜的醫(yī)院環(huán)境，由于中醫(yī)學(xué)是門特殊且復(fù)雜的學(xué)科，中醫(yī)在診治疾病時，需望神、察舌、切脈、問診等技能，這些不僅需要醫(yī)學(xué)生勤學(xué)苦練，反復(fù)實踐，不斷總結(jié)及自身悉心體驗、內(nèi)心自悟等，更需要帶隊醫(yī)師的耐心指導(dǎo)，在組方靈活加減、服藥方法上引導(dǎo)學(xué)生拓展自己的想象思維，敢于說出自己的想法，養(yǎng)成自立、自律的思維方式和嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度[4]。另外，帶隊醫(yī)師也應(yīng)注意自己的言談舉止，多于學(xué)生交流溝通，增加彼此了解的機會，通過“床邊教學(xué)”“臨癥教學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生“愛病人”的醫(yī)德風范，指導(dǎo)學(xué)生如何成為醫(yī)德高尚、醫(yī)技精湛的合格醫(yī)生。綜上所述,人文素質(zhì)的教育是一種心靈內(nèi)化的教育,所有的良好意愿和設(shè)想都必須以醫(yī)學(xué)生的自覺接受為出發(fā)點和最后歸宿,從而才能將這種心靈內(nèi)化形成最終體現(xiàn)在外在的行為上。因此,要給學(xué)生的心靈成長留出足夠的空間和時間[5]。在醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育上，我們教育者需要明確目標,一步一個腳印去做具體工作,才能使素質(zhì)教育內(nèi)容更加豐富，素質(zhì)教育課堂更有生命力，使得越來越多的醫(yī)學(xué)生成為懂醫(yī)理、明倫理、解心理、善溝通的醫(yī)學(xué)人才，最終成為符合社會認可和需要的醫(yī)學(xué)工作者。參考文獻[1] 孫曉生，[J].中國當代醫(yī)藥，2009，5（4）：67～69.[2] [J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2006,5（4）:67～69.[3] 水梅，[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2009，8（2）:328～331.[4] [J].云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2004,4（2）:78～79.[5] 、危害和對策[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008，10（2）：166～（1980），女，河南洛陽人，碩士研究生，研究方向：醫(yī)學(xué)道德。Email: yurunyan329@.。Tel:***。第三篇：《 高中學(xué)科素質(zhì)、培育途徑及評價方法》《 高中學(xué)科素質(zhì)、培育途徑及評價方法》——《游褒禪山記》和《石鐘山記》的閱讀要點當遇到某一類文體時，它們的寫法布局、立意方式、語言表達等往往相似，在考慮學(xué)科素質(zhì)的培育時，可能涉及到具體教學(xué)目標的確定、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計和教材內(nèi)容的重整等因素的考量。以下以“《游褒禪山記》和《石鐘山記》的比較閱讀”為例研究語文學(xué)科素質(zhì)的培育方法。在這兩篇文本的學(xué)習中可以瞻前顧后、整體謀劃并形成相應(yīng)的文體知識序列，從而完成對于這一類文章的層進式的理解、感知和鑒賞，完成對于學(xué)生閱讀能力的逐步提高。滬教版的教材在高二年級的第一第二學(xué)期分別出現(xiàn)了兩篇游記，它們是王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》，把兩篇文章的教學(xué)內(nèi)容確定放在一起考量，就有比較特別的意義，也為其他類似的情形可以提供一定的借鑒。游記描寫旅行見聞是喜聞樂見的一種散文。取材豐富、感情充實、文筆流暢、描寫生動、又往往帶有議論色彩。我們大多數(shù)初中教材都選擇了范仲淹的《岳陽樓記》、柳宗元的《小石潭記》，這些文章都是游記中的精品，是學(xué)習游記的最佳范本。滬教版高中階段的這兩篇游記抒發(fā)的思想情感，就思想深度看，較初中的游記理性更濃、視野更廣、難度更大些。在培育學(xué)科素質(zhì)時首先可以考慮，對于初中的已學(xué)知識的回顧，學(xué)生對于《岳陽樓記》、《小石潭記》都能熟讀成誦的，可以在背誦名篇的過程中再次感受游記的特征：記敘、描寫、抒情、議論的高度融合。《游褒禪山記》從大多數(shù)教師對于本文教學(xué)目標的選擇來看，教學(xué)的核心價值無疑在兩大方面：一是作為游記的“因事明理、敘議結(jié)合”的寫作特點；二是領(lǐng)會文章的主旨，感悟盡志深思的為人、做事、治學(xué)的道理。但是在具體落實在教學(xué)環(huán)