對于公司轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(編輯修改稿)
2024-10-13 23:27 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 理念論的，美的理念是美的具體事物，之所以美的惟一和根本原因?？隙ê椭C是美的基本特征，認(rèn)為不僅藝術(shù)，一切合理的完善的和美的事物，都像音樂一樣達(dá)到內(nèi)部各種傾向、力量的和諧。還有一個(gè)希臘修辭學(xué)家郎吉弩斯提出了另一個(gè)美學(xué)范疇——崇高。《論崇高》“從生命一開始，大自然就向我們?nèi)祟愋撵`里灌注進(jìn)去一種不可克服的永恒的愛，即對于凡是真正偉大的，比我們自己更神圣的東西的愛?！闭J(rèn)為藝術(shù)應(yīng)具有崇高的風(fēng)格，作者須有“偉大的心靈”，崇高不是別的，正是“偉大心靈的回聲”。笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思錄》中提出 “我思故我在”的著名命題，認(rèn)為“美和愉快的都不過是我們的判斷和對象之間的一種關(guān)系”。休謨認(rèn)為對于美決定性東西還在于“人性本來的構(gòu)造”、“習(xí)俗”或者“偶然的心情”，審美活動“用心情借來的色彩去渲染一切的自然事物”。盧梭在《論科學(xué)和藝術(shù)》中認(rèn)為隨著科學(xué)和藝術(shù)的興起，人類失去了“那種天生的自由情操”，人類應(yīng)該回歸自然情感中。鮑姆嘉通提出應(yīng)建立一門專門研究感性認(rèn)識的學(xué)科，叫做“埃斯特惕卡”，認(rèn)為美是“感性認(rèn)識自身的完善”。黑格爾《美學(xué)》中認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)”。自然美是理念發(fā)展到自然階段的產(chǎn)物，藝術(shù)美是理念發(fā)展到精神階段的產(chǎn)物，藝術(shù)美高于自然美。藝術(shù)只有通過心靈理念才能變?yōu)檎嬲鎸?shí)的和顯示的，才能具有自由和無限的形式。不同于那些哲人，我從小就對美有著自己的認(rèn)識。那時(shí)候認(rèn)為美應(yīng)該是和丑相對立的，覺得不美的就是丑的。但是隨著年齡的增長，我漸漸明白美是因人而異，因情而異，因景而異的。有些時(shí)候，即使表面看似不夠美的人或事也會給人以美的震撼。我認(rèn)為美是從生活開始的。有人說過“藝術(shù)源于生活但高于生活”。我覺得美也是如此，它是和人的生活息息相關(guān)的，它充斥著我們的物質(zhì)和精神文化世界。就像車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出了“美是生活”的定義，堅(jiān)持美以及藝術(shù)都來源于現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，反對純藝術(shù)論。藝術(shù)再現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)，是生活的代替品。就連哲學(xué)家和藝術(shù)家們對于美所給的定義都不同，那么我們這些普通人對于美的理解更是多種多樣了。從上述的簡
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