【文章內(nèi)容簡介】 時，批判了以人的幸福作為犧牲品的舊道德。在男權(quán)主義社會里，女性一直處于被動地位，男性按照自己的道德標(biāo)準(zhǔn)把女性定格在賢妻良母的位置上，以婦德來約束女性的行為，長期以往，女性已經(jīng)習(xí)慣了這些規(guī)范，并慢慢將其轉(zhuǎn)化為自身的道德律令。她們雖然為人們贊頌為貞潔的典范，受后人膜拜，但卻不能享受生命的快樂，仿若被人擺布，失去了自身的生命價值。詩歌最后對這種“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的結(jié)構(gòu)，“與其在懸崖上展覽千年／不如在愛人肩頭痛哭一晚”，這是對真正愛情和生命的向往和追求，是對封建道德的強烈批判，也是對男權(quán)主義文化的聲討。作為朦朧詩派的代表人物，全詩呈現(xiàn)了出了與傳統(tǒng)詩歌不同的審美特征，即對人的自我價值的重新確認(rèn)，對人道主義和人性的復(fù)歸的呼喚，對人的自由心靈奧秘的探索，構(gòu)成了全詩的思想核心。最后以“與其在懸崖上展覽千年／不如在愛人肩頭痛哭一晚”的全新觀念，顛覆了古老的封建道德觀念，以追求友愛和諧的人際關(guān)系和真誠善良的人性回歸，追求人的價值，追求自我的物化和物化的自我，人與人以及人與社會的關(guān)系，作為反傳統(tǒng)的全新剖示。舒婷對女性意識的張揚是全位的，她總是能夠深入骨髓的看到問題的實質(zhì)，當(dāng)別人看到惠安女子是“傳奇”，是“風(fēng)景”的時候，舒婷看到的卻是他們“天生不愛傾訴的苦難”。說到苦難，惠安女子有很多不為人知的秘密，而每一個秘密都代表著難以訴說的悲傷。惠安女子多聚居在泉州市惠安縣東部的凈峰、崇開一帶沿海地區(qū)。惠安女子有“不落夫家”的習(xí)俗，即出嫁后仍回娘家居住，必須到生育子女后才能住進(jìn)夫家。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，把婚后不常住娘家的婦女視作“沒后家”“沒后頭”“沒教示”“想老公”的人，往往受到孤立，乃至族規(guī)的處罰。她們每年到夫家不上十次，每次不超過三日，回夫家時多半要用塊布遮著臉，到晚上熄燈后才能去掉，多半第二天天亮就得跑回家。生子時不能生在娘家，必須在夜間趕到夫家生產(chǎn)，因此常有人生子于路上。由于妻子很少到夫家，到夫家又多于夜間，且多用布遮著臉，所以常出現(xiàn)夫妻多年互不認(rèn)識的事。同時，惠安女子有多女同侍一夫的習(xí)俗?；莅彩且粋€典型的母系社會遺存的地區(qū)，惠安女手臂上所戴的銀鐲和腰間佩戴的銀鏈，相傳是女系社會解體時，女子被男子所鎖拷的象征。惠安女是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)勞動的主要群體，至今如此。她們做男人應(yīng)做的粗重活：開公路、修水利、捕 魚網(wǎng)、扛石頭、拉板車等，而男人們則把精力放在撫養(yǎng)小孩、雕刻、打漁和照看店鋪上?；莅才忧О倌陙硪宰约旱那趧?、勇敢和美麗被當(dāng)做“封面與傳奇”，但她們所有的青春、夢想、苦難和憂傷，都被一個“咬著著頭巾一角”的美麗造型，堅忍地深鎖于內(nèi)心的千重門內(nèi)。舒婷看到了她們“琥珀色的眼睛里”的“野火”，也許，久遠(yuǎn)年代以來，美麗堅忍地惠安女子不為人知的內(nèi)心的生命之火從未熄滅。琥珀色的眼睛里郁積著一代又一代惠安女未曾訴說的苦難和不曾浮出水面的夢想?！靶腋ｋm不可預(yù)期／但少女的夢／蒲公英一般徐徐落在海面上呵／浪花無邊無際”，當(dāng)所有人忽略了“你的裸足所踩過的堿灘和礁石／于是，在封面和插圖中你／成為風(fēng)景／成為傳奇”，只有舒婷看到了你“天生不愛傾訴的苦難”，“你把頭巾一角輕輕咬在嘴里”，肉體和精神上的苦難，自然而然地存在著、綿延著和顯露著，只是沒有傾訴，苦難被堅忍封鎖，不被言說，不為人知。惠安女就如同那個在世間展覽千年的巫山神女，在一種觀念的神化和美化之后，作為個體生命的鮮活被有意識的忽略和刪除。舒婷站在生命和女性的角度，向傳統(tǒng)和庸俗的審美觀和商品觀提出了強烈的抗議，體現(xiàn)了舒婷對“女性生命”這一命題的心得思考和探索。縱觀舒婷的詩，我們可以看到一個深情、純真而摯誠的女詩人形象。她不是能夠擔(dān)當(dāng)歷史重任、勇于行動的戰(zhàn)士，也不是具有機敏的理性頭腦、善于預(yù)測政治風(fēng)云為人指路的思想家，她只是用自己真摯的感情贏得了廣泛的朋友，她是一株在歷史的浪潮中熱愛生活、不甘沉淪的木棉，她在理想和現(xiàn)實的矛盾中或唱歌抒情，或低吟淺唱，盡管這聲音是恬靜、溫柔的，卻充滿了人文關(guān)懷的氣息，引起了一代人情感的強烈共振，唱出了一代人的呼聲。她以自己獨特的抒情方式和表現(xiàn)手法，去感應(yīng)世界，撫慰人心，吟唱理想。她像一顆遠(yuǎn)航的啟明星，雖然微光點點，卻點綴了黑暗的夜空，讓人們在幾乎絕望時看到光明和希望，星星點點，閃爍的卻是關(guān)懷和溫情，言談舉止，流露的是人性和文明。在現(xiàn)今如此發(fā)達(dá)的時代，舒婷依然以她時而鏗鏘，時而柔美的詩句影響著年輕的我們，流轉(zhuǎn)的是時光，不變的是關(guān)懷，是舒婷對“人”的關(guān)注，對道德和自由的追求，對和諧和美好的向往。參考文獻(xiàn)：[1][M]..[2][M].貴州人民出版社。第二篇：舒婷詩歌范文《舒婷詩歌》教學(xué)設(shè)計文字稿舒婷詩歌在中國新時期女性文學(xué)的發(fā)展史上，留下了寶貴的足印。她的詩歌傳達(dá)了“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”的女性覺醒，宣告了“必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”獨立的愛情宣言，引起了陣陣的喧嘩與騷動，成為了新時期詩壇的重要景觀。她的詩歌至今仍感動和影響著一代又一代的青年，在中學(xué)語文課本中收錄了很多，因此我把舒婷的詩歌作為我授課時的一個重點。本節(jié)課是王澤龍主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)》第十三章第二節(jié)的內(nèi)容，另配有朱棟霖主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)作品選》，在備課過程中參考了洪子誠主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史》的舒婷思想歷程，及中學(xué)語文教材的部分內(nèi)容，把舒婷詩歌的情感世界作為分析重點。本節(jié)課的授課時間為50分鐘，是以語文教育專業(yè)的崗位需求為中心，以增加學(xué)生專業(yè)知識、增強專業(yè)技能和培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美素養(yǎng)為依據(jù)進(jìn)行設(shè)計的。授課對象是語文教育專業(yè)二年級學(xué)生，學(xué)生已經(jīng)具備了一定的專業(yè)知識，掌握了基本的閱讀方法，只是還不夠深厚，不夠系統(tǒng)，而且學(xué)生存在惰性，缺乏主動學(xué)習(xí)、主動參與實踐的意識，因此，課堂上需要教師的督促和對實踐活動的有效指導(dǎo)。在教學(xué)過程中更多采用目的驅(qū)動、啟發(fā)、提問等方法，以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。根據(jù)學(xué)科特點及學(xué)生實際，我把本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)定為知識目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感目標(biāo)（課件展示），并制定了教學(xué)重點與難點（課件展示）。本節(jié)課的教學(xué)過程是這樣的：情景導(dǎo)入：我在大屏幕上展示三個詞語：人生、命運、愛情。曾經(jīng)有人用這三個詞語做了這樣一個比喻“人生是一場傾盆大雨，命運就是把漏洞百出的傘，而愛情是傘的補丁”古往今來，無數(shù)的文人墨客都在吟詠著愛情，從對“有位佳人，在水一方”的苦苦追尋，到“執(zhí)手先看淚眼，竟無語凝噎”的纏綿；從“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的默契到“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，一代一代人在演繹著愛情的悲歡離合。什么是愛情的真諦，什么樣的愛情才是值得我們追求與擁有的呢？讓我們來一起走近舒婷，去聆聽與感受舒婷對愛情的詮釋吧。用盡量優(yōu)美的語言，引發(fā)學(xué)生對美的渴望，激發(fā)學(xué)生求知欲，在此前提下，進(jìn)行教學(xué)任務(wù)的操練。主要是結(jié)合舒婷詩歌《致橡樹》《神女峰》《雙桅船》這三首詩歌的分析，提高學(xué)生品評作品的能力，并對學(xué)生進(jìn)行情感的熏陶和正確人生觀、價值觀、愛情觀的引導(dǎo)。在這一環(huán)節(jié)中，結(jié)合作品選與詩歌朗誦的音頻先讓學(xué)生進(jìn)行自由朗讀，在初步感知詩歌的基礎(chǔ)上，介紹給學(xué)生品評詩歌的常用方法，引導(dǎo)學(xué)生抓住意象，結(jié)合詩歌創(chuàng)作背景分析詩歌豐富的情感世界，最后提問并歸納。（課件展示）《致橡樹》一詩中詩人用木棉與橡樹作為意象，為我們構(gòu)建了理想的愛情：不僅要作為“樹的形象和你站在一起”還要“分擔(dān)寒潮風(fēng)雷霹靂，共享霧靄云霞虹霓”，不僅“要有紅碩的花朵””與你眾生相依”還要