【文章內(nèi)容簡介】 教師，強迫孩子學這練那，全然不顧孩子自身需要的現(xiàn)象，更是屢見不鮮。這些做法都違背了兒童的年齡特征和心理規(guī)律，其后果是相當嚴重的，小則犧牲了孩子童年的快樂，大則導致教育上的失誤。三、主張解放兒童，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力陶行知認為，兒童是“有力量”、“有創(chuàng)造力”的，這種創(chuàng)造力是人類經(jīng)過幾十萬年與環(huán)境作斗爭，獲得并傳遞下來的才能之精華，發(fā)揮、加強、培養(yǎng)這種創(chuàng)造力便是教育的一個重要任務。他曾明確指出：“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！保邰佗伲輳娬{(diào)把培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力放在教育的突出地位。為了發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力，他認為教育者“應化作兒童”，加入到兒童的生活中去，發(fā)現(xiàn)孩子的創(chuàng)造力，然后進一步將兒童的創(chuàng)造力解放出來，把學習和創(chuàng)造的自由還給兒童。為此，他提出“六大解放”：１．解放兒童的頭腦，使之能思；２．解放兒童的雙手，使之能干；３．解放兒童的眼睛，使之能看；４．解放兒童的嘴，使之能談；５．解放兒童的時間，不逼迫他們趕考，使之能學習渴望的東西；６．解放兒童的空間，使之能接觸大自然和大社會?？梢姡招兄鞘窒嘈艃和膭?chuàng)造力的，只是兒童的創(chuàng)造力培養(yǎng)要有先決條件，即“六大解放”。只有“手和腦在一塊兒干，才是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！保邰佗冢菀虼耍J為教育者要充分發(fā)揮兒童的自主、自立、自動和自覺精神，鼓勵他們“自己的事自己做”，教師對兒童應負的責任是指導而不是代替他們學習、思考和創(chuàng)造。另外，他還特別要求教育者必須以寬容而不是自流的態(tài)度對待兒童。他曾多次呼吁“教育者要象愛迪生的母親那樣寬容愛迪生”，“要象利波老板那樣寬容法拉第”［①③］，不要壓制兒童的創(chuàng)造性，摧殘人才幼苗。在他看來，“只有創(chuàng)造的教育，才是真教育”，“新的一代應是新時代的創(chuàng)造者，不是舊世界的繼承者”［①④］。總之，陶行知倡導解放兒童的主張，充分體現(xiàn)了對兒童的尊重、信任和理解，所采取的自動的方法、自覺的方法、啟發(fā)的方法、手腦并用的方法等，對兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)顯然是極為精當?shù)?。隨著我國幼教事業(yè)的發(fā)展，素質(zhì)教青對幼兒教育提出了更高的要求，而陶行知提出的“六大解放”思想對我們今天幼兒的素質(zhì)教育仍具有重要的啟迪意義。如當今幼兒教育中普遍存在著重知識傳授、輕能力培養(yǎng)；重機械記誦、輕靈活運用；重教師主導作用，輕兒童主體地位等問題，都束縛兒童的手腦，羈絆孩子的手腳，阻礙了兒童思維力和創(chuàng)造力的發(fā)展。因此，我們一定要減輕兒童書包的重量，把他們從緊迫的時間里和狹小的空間中解救出來，讓他們在學習過程中又做又玩、且看且講、邊歌邊舞、手腦并用，從而做到玩中學，玩中求進步。在幼兒園教育中，教師可以開辟“美工角”、“自然角”、“社會角”等，利用各種現(xiàn)成材料讓孩子們動手又動腦，以手促腦，激發(fā)孩子的學習興趣，啟發(fā)兒童的創(chuàng)造力。在家庭教育中，家長可以帶孩子走向社會，接觸大自然，增長見識，豐富想象力，培養(yǎng)創(chuàng)造力；還可以讓孩子做些力所能及的事，通過拼拼、剪剪、拆拆、裝裝，讓孩子的多種感官參與活動，啟發(fā)孩子的想象力和創(chuàng)造力。四、以幼兒生活為中心，實施全面發(fā)展的素質(zhì)教育陶行知在普及幼兒教育的實踐過程中，不僅解決了幼兒教育的辦學方向問題，而且在教育內(nèi)容和教育方針上進行了大膽的改革和科學的探索。他以幼兒生活為中心，實施體、德、科、美、勞的全面發(fā)展教育，這一思想與實踐至今仍熠熠生輝。１．培養(yǎng)健康的生活，實施健康的教育。陶行知針對當時中國國民體質(zhì)的實際狀況，十分重視兒童的體質(zhì)教育，把保障兒童健康看作是幼兒園的一項首要工作，一再強調(diào)“健康第一”，“兒童的健康比什么事都要緊?！保邰佗荩菟鞔_要求幼兒教師要把兒童健康當作幼稚園里面第一重要的事情，“幼稚園教師應當做健康之神?！保邰佗蓿菀虼耍岢觯骸芭囵B(yǎng)健康的生活，以實施健康的教育”。他認為教師要針對幼兒的實際生活，向他們進行一些必要的衛(wèi)生常識教育，如飲食衛(wèi)生、睡眠衛(wèi)生、活動衛(wèi)生等，使幼兒從小養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習慣，自覺維護身體健康。另外，教師還可根據(jù)條件，組織好室內(nèi)外活動，使幼兒的體格得到鍛煉，促進兒童身體的正常發(fā)育，使之長大后成為有生活能力的國民。２．道德乃做人之根本，不可不立。陶行知一貫重視兒童的道德教育，“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)，也無甚用處。”［①⑦］在他看來，“建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德”［①⑧］，而“六歲以前是人格陶冶最重要的時期?！保邰佗幔菟裕招兄獙τ變旱掠葹橹匾?，強調(diào)“真人”的培養(yǎng)要從幼兒抓起。為此，他還提出了一些具體的德育途徑和方法，概括言之，就是“知情意合一”、“智仁勇合一”、“真善美合一”。他要求“在統(tǒng)一的教育中培養(yǎng)兒童的知情意，啟發(fā)其自覺，使其人格獲得完備的發(fā)展?！保邰冖猓荨爸侨视氯呤侵袊匾木襁z產(chǎn)，過去它被認為?天下之達德?，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標?！保邰冖伲菟€基于“德育注重自治”的原則主張，要求兒童結(jié)成團體，“學習自己管理自己”，通過自治來培養(yǎng)兒童的責任感、主動精神和集體生活的能力，使兒童對“善惡、是非、曲直、公私、義利，作出最明白的判斷”［②②］。因此，自治是一種“真正的人格教育”，“自治是人生的一種美術(shù)”［②③］?？梢?，自治是培養(yǎng)真善美合一的基本途徑。教師要教會兒童自治，以求健全人格的發(fā)展。３．加強科學教育，培養(yǎng)人才幼苗。陶行知認為科學教育是關(guān)系到國家強弱、盛衰的大事，兒童科學教育的意義也在于此。他指出：“現(xiàn)在是一個科學的世界。在科學的世界里應該有一個科學的中國，科學的中國要誰去創(chuàng)造呢？要小孩子去創(chuàng)造！等到中國的孩子都成了科學的孩子，那時候，我們的中國便自然而然地變?yōu)榭茖W的中國了。”［②④］為此，他還進一步強調(diào)：“科學要從小教起。我們要造成一個科學的民族，必要在民族的嫩芽——兒童上去加工夫培植。”［②⑤］在他看來，兒童的科學教育重在感官的充分運用與訓練，只有讓孩子不斷地運用各種感官，動手又動腦，才能讓孩子發(fā)現(xiàn)科學奧妙，激發(fā)其學科學的興趣。這就要求幼兒園開辟新途徑，利用新材料，重新改造現(xiàn)有的故事、游戲、歌曲等。幼兒園教師最重要的是加入小孩子的隊伍里，與孩子一起玩科學的把戲?！翱茖W的小孩子是從玩科學的把戲中產(chǎn)生出來的?！保邰冖蓿菟€指出：“不做無學，不學無術(shù)?？茖W實驗要在做上學，在做上教?！保邰冖撸菟裕瑢和目茖W教育，切忌在課堂上照本宣科，而要以大自然為科學園，帶孩子去觀察、去思考、去做。總之，兒童的科學教育要倡導，科學必須下嫁給兒童，“科學的兒童早日造成，科學的中國和科學的中華民族早日實現(xiàn)?！保邰冖啵萏招兄倪@一光輝思想是非常有遠見卓識的，它與當今的素質(zhì)教育目標和科教興國戰(zhàn)略息息相通。４．倡導幼兒美育，陶冶健全人格。陶行知認為，“教育是教人化人”，而教人化人的基本途徑和手段是通過環(huán)境、藝術(shù)和校容、校貌來陶冶兒童的思想、品德。早在１９２３年，陶行知就提出：“天然環(huán)境和人格陶冶，很有密切關(guān)系?！保邰冖幔菟趧?chuàng)辦曉莊幼稚園和育才學校時，就特別注意校址的選擇，不僅環(huán)境優(yōu)美、雄闊，而且社會風氣優(yōu)良、淳樸。他說：“我們所要的校容不是浪費的盛裝，而是內(nèi)心的藝術(shù)感所追求的樸素的表現(xiàn)。”［③⑩］幼兒教師要帶領(lǐng)兒童從身邊小事做起：從創(chuàng)造優(yōu)雅的園內(nèi)環(huán)境開始，建設一個“布置適宜，錯落有致，清雅幽靜，幾凈窗明”，“井然有條，秩然有序”的幼稚園，使幼稚園成為“健康之堡壘，藝術(shù)之環(huán)境”［③①］?？梢?，重視幼兒園環(huán)境的改善、建設和美化，是一件關(guān)系到幼兒人格陶冶的大事，馬虎不得。我國的《幼兒園工作規(guī)程》第二十條明確提出：“要創(chuàng)設與教育相適應的良好環(huán)境，為幼兒提供活動和表現(xiàn)能力的機會和條件，以萌發(fā)幼兒