【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 有一句批判舊教育的名言：“教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死，讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”，對(duì)陳鶴琴的教育思想影響很大。30年代末，陳鶴琴提出：教師如何“教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)活？”學(xué)生如何“讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活？”陳鶴琴在總結(jié)自己以往的教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確提出了“活教育”的主張?！盎罱逃钡闹鲝埵琼槕?yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。它要求教師要靈活地使用教材、教學(xué)方法去教育學(xué)生。將教學(xué)這個(gè)過(guò)程“活”起來(lái)。而不再像舊教育那樣“死”教書(shū)。嚴(yán)格地按照教材所寫(xiě)的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)方法死板，照本宣科，沒(méi)有創(chuàng)新。這些就是舊教育中所謂的“死”教書(shū)，是不可能立足于現(xiàn)今社會(huì)的。時(shí)代在改變，社會(huì)在進(jìn)步，這也要求了教育也要有發(fā)展、有變革。而對(duì)于學(xué)生而言，“活”教育要求學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，要有創(chuàng)新思維。在當(dāng)下這個(gè)人才聚集、競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)，博學(xué)不再是競(jìng)爭(zhēng)的籌碼，畢竟現(xiàn)在很多人都擁有廣博的知識(shí)。關(guān)鍵在于，如何將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際情況中去，如何進(jìn)行創(chuàng)新。一個(gè)人光有知識(shí)而不懂得運(yùn)用，那么知識(shí)學(xué)來(lái)也是白學(xué)。因此在“活”教育主張中，要求學(xué)生將讀書(shū)這一過(guò)程“活”起來(lái)，是適應(yīng)現(xiàn)在這個(gè)處處充滿著激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)的一種需要。在“活教育”這一教育主張中，首先提到的是“活教育”的目的論。陳鶴琴認(rèn)為“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人?！边@點(diǎn)讓我印象深刻。談?wù)摰阶鋈?，不論在什么時(shí)代，身處怎樣的環(huán)境，學(xué)會(huì)做人都是我們的必修課。人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性。人是一種群居的生物，自有人類歷史以來(lái)，個(gè)人都難以離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立生存。因而，這要求我們要去建立良好的人際關(guān)系，借以參與生活，進(jìn)入社會(huì)，追求更多的美好與幸福?！白鋈恕边@看似簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，要達(dá)到其中的精髓卻是一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單。不會(huì)“做人”，就不可能擁有良好的人際關(guān)系。不會(huì)“做人”，就不可能在蕓蕓的競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。在現(xiàn)在的大學(xué)生群體中總會(huì)流傳著這樣的一句話：“畢業(yè)就意味著失業(yè)?！币苍S有人會(huì)把找不到工作的原因歸結(jié)為當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)環(huán)境，市場(chǎng)人才劇增，供大于求。但是這也只是環(huán)境因素，是每一個(gè)求職者都必須面對(duì)的，它并不會(huì)根據(jù)某些人或某些事而改變。從某種程度上說(shuō)，雖然形勢(shì)是嚴(yán)峻的，但是每一位求職者所擁有的機(jī)會(huì)卻是平等的?！盎罱逃碧岢珜W(xué)習(xí)如何做人，如何求社會(huì)進(jìn)步、人類發(fā)展。就拿就業(yè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，雖然我們不能改變環(huán)境，但是我們可以通過(guò)改變自己去適應(yīng)環(huán)境。做人的深層在于人的發(fā)展。我們可以學(xué)著讓自己變得更優(yōu)秀，讓自己處于眾人之巔，成為獨(dú)一無(wú)二。那么，就業(yè)就不再是一個(gè)問(wèn)題。學(xué)會(huì)“做人”，不僅在于獲得良好的交際圈，還在于人自身的發(fā)展與進(jìn)步。學(xué)會(huì)“做人”，是個(gè)體參與社會(huì)生活、增進(jìn)人類全體，同時(shí)也是個(gè)體幸福的基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)在的教育中，大多是注重理論知識(shí)的傳授，忽視了“做人”的相關(guān)知識(shí)的教授，導(dǎo)致許多學(xué)生不懂得如何與人交往，如何處世。因此，在學(xué)校教育中，應(yīng)該將陳鶴琴“活教育”思想貫穿其中。在“做人”之外，陳鶴琴提出“活教育”的深一層目的在于“做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人?！蔽覀兪侵袊?guó)人，是炎黃子孫，就要擁有民族的榮譽(yù)感與自豪感。我們要懂得愛(ài)護(hù)自己的國(guó)家，發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的文化，傳承祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是我們的職責(zé)與義務(wù)。而“做現(xiàn)代中國(guó)人”則要求我們要達(dá)到以下五點(diǎn)：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求，同時(shí)也是符合現(xiàn)代人的發(fā)展要求。擁有健全的身體，有利于我們追求人的發(fā)展，追求高深的學(xué)問(wèn)和美好的人生。創(chuàng)新能力，讓我們的思維活躍，讓我們學(xué)會(huì)突破，有所創(chuàng)新。曾經(jīng)美好的事物也會(huì)因時(shí)間逝去而淡然消逝。因此我們需要?jiǎng)?chuàng)新，這樣時(shí)代才能發(fā)展，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。合作，讓我們懂得團(tuán)結(jié)的重要性。團(tuán)結(jié)合作的精神讓我們知道到應(yīng)該舍小我來(lái)成大我，以集體的利益為先，為集體而奮斗。服務(wù)，要求我們?yōu)槿嗣穹?wù)，為祖國(guó)而服務(wù)。我們都是國(guó)家的子民，祖國(guó)哺育我們成長(zhǎng)，讓我們懂得了許多知識(shí)，也讓我們感受到人世間的美好。而作為回報(bào)，我們?cè)诟兄x祖國(guó)的養(yǎng)育之恩外，還要以實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)祖國(guó)。即我們要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)?！盎罱逃钡哪康恼摚瑥钠毡槎橄蟮娜祟惽楦泻驼J(rèn)識(shí)理性出發(fā)逐層賦予民族觀念、國(guó)家觀念、時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)需求等含義，這使得教育目標(biāo)逐步具體化，是符合現(xiàn)代教育的需要。在“活教育”教育思想中，第二個(gè)重要思想是“活教育”的課程論?！按笞匀弧⒋笊鐣?huì)都是活教材”是陳鶴琴對(duì)“活教育”課程論的概述?，F(xiàn)在是科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑多種多樣。但是，學(xué)生多是以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主，很少是直接地體驗(yàn)而獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。并且，現(xiàn)在的學(xué)校教育仍然是以書(shū)本為主，學(xué)生參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少。這使得學(xué)生在學(xué)習(xí)某些知識(shí)上會(huì)存有障礙。例如，在教學(xué)生認(rèn)識(shí)植物時(shí)，光靠圖片展示和老師的口頭表達(dá)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這對(duì)于學(xué)生而言仍然是很抽象的。倘若讓學(xué)生走進(jìn)自然，親身觀察身邊的植物，從而歸納總結(jié)出一些對(duì)于植物的認(rèn)識(shí)，這樣不僅達(dá)成了教學(xué)任務(wù)，而且提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，我們應(yīng)該多讓學(xué)生親近自然，親近社會(huì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在親身觀察、體驗(yàn)中獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。由學(xué)生直接接觸、親身經(jīng)歷而獲得的知識(shí)會(huì)更加真實(shí)，一方面讓學(xué)生記得更牢，另一方面提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。讓學(xué)生親近自然，接觸社會(huì)，在親身體驗(yàn)中獲得知識(shí)，有利于將自然、社會(huì)、學(xué)生生活和學(xué)校教育融合，形成一個(gè)有機(jī)的整體?！盎罱逃钡恼n程是把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是來(lái)源于生活，而又運(yùn)用于生活的?！盎罱逃钡恼n程論讓我認(rèn)識(shí)到了在親身經(jīng)歷中獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生的意義及重要性。在學(xué)校教育中，教授書(shū)本上的知識(shí)是必要的，但不是主要的。學(xué)生還要多參與實(shí)踐，在親身經(jīng)歷中獲取知識(shí)，應(yīng)該把書(shū)本知識(shí)與學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。知識(shí)是抽象的，但是通過(guò)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的相結(jié)合，那么學(xué)生將會(huì)更好地理解知識(shí)，從而將知識(shí)化抽象為具體。在“活教育”這一教育主張中，還涉及到“活教育”的教學(xué)論?！白鲋薪?，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”教學(xué)方法的基本原則。它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主導(dǎo)地位和在活動(dòng)中直接經(jīng)驗(yàn)的獲取。這與現(xiàn)在的以學(xué)生為主導(dǎo)，教師指導(dǎo)的教學(xué)模式相呼應(yīng)。這讓我意識(shí)到，“做中教”是讓教師利用實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成教學(xué)?！白鲋袑W(xué)”是讓學(xué)生在參與各種實(shí)踐活動(dòng)中獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展。而在實(shí)踐這兩個(gè)過(guò)程中，師生達(dá)到共同進(jìn)步。教學(xué)過(guò)程是通過(guò)各種活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)“做”的過(guò)程，也就是教師和學(xué)生共同經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。通過(guò)“做”，有利于教師將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際情況中去，將抽象的知識(shí)化為具體的實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲取知識(shí)，從而加深對(duì)知識(shí)的理解。同時(shí)也讓學(xué)生知道知識(shí)是來(lái)源于生活而又運(yùn)用到生活中去的，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。這不僅是對(duì)學(xué)生能力的考驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)教師能力的考驗(yàn)?？傊?，“活教育”的教學(xué)論所要表達(dá)的教育思想是：在“做”的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的的主體地位以及教師的指導(dǎo)地位，是讓師生共同進(jìn)步的途徑。陳鶴琴“活教育”思想的提出考慮到了當(dāng)時(shí)中國(guó)的背景和國(guó)情，是一種有吸取、有改造、有創(chuàng)新的教育思想。雖然時(shí)代不同了，但是陳鶴琴的“活教育”仍然對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，許多觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的教育改革仍然富有啟迪。可以說(shuō)陳鶴琴的“活教育”是一個(gè)具有跨時(shí)代意義的教育思想。無(wú)論是“活教育”的目的論、課程論還是教學(xué)論，都是給現(xiàn)代教育的一種啟發(fā)。我們要積極吸取好的教育思想并進(jìn)行創(chuàng)新，從而獲得一些適合自身發(fā)展的思想，構(gòu)建出一種適合自己的教學(xué)模式。參考文獻(xiàn)：孫培青《中國(guó)教育史》——陳鶴琴的教育思想第四篇：陳鶴琴教育思想陳鶴琴教育思想活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。有感于中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國(guó)所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書(shū)本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書(shū)和教書(shū)當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書(shū)本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書(shū)本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如給兒童講魚(yú)，就要讓他看到真正的魚(yú)，觀察魚(yú)的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚(yú)體，研究魚(yú)的各部。這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂(lè)、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、故事、劇本、演說(shuō)、辯論、書(shū)法等）。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動(dòng)”?！盎罱逃苯虒W(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。祿貝爾的學(xué)前教育思想：作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對(duì)世界各國(guó)幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。明確提出了幼兒園的任務(wù)。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過(guò)直觀剛的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動(dòng)