【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 有關(guān)家庭教育的內(nèi)容。[7] 科學(xué)的兒童觀(guān)是進(jìn)行家庭教育的前提條件科學(xué)的兒童觀(guān)就是要尊重兒童的獨(dú)立人格。陳鶴琴批判得繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“慈幼”思想，要求熱愛(ài)兒童和“愛(ài)而會(huì)教”。他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格”。這是他在批判傳統(tǒng)文化中要求子女順從父母的錯(cuò)誤兒童觀(guān)和學(xué)習(xí)西方兒童學(xué)研究的新成果基礎(chǔ)，提出了20世紀(jì)中國(guó)新型的兒童觀(guān)：尊重兒童的人格?？茖W(xué)的兒童觀(guān)就是要求家庭教育民主化。他認(rèn)為，做父母的應(yīng)當(dāng)同小孩做伴侶的，父母和孩子做游戲的好處很多，既可以溝通彼此間的感情，增加家庭中的天倫之樂(lè)，又可以利用做游戲機(jī)會(huì)教育孩子，發(fā)現(xiàn)孩子不好的行為和思想，及時(shí)加以糾正。在兒童教育中貫穿自由和紀(jì)律，是培養(yǎng)健全人格和社會(huì)公民所必須的，這充分反映了它尊重兒童和對(duì)兒童充滿(mǎn)愛(ài)的教育觀(guān)。 要把科學(xué)地了解兒童作為實(shí)施家庭教育的基礎(chǔ)陳鶴琴認(rèn)為做父母的應(yīng)該全面提升自身素質(zhì)和教育能力，認(rèn)真研究和掌握兒童身體發(fā)育特點(diǎn)、心理發(fā)展規(guī)律知識(shí)獲得的方法以及人格的科學(xué)形成，使廣大家長(zhǎng)都能對(duì)自己的子女有個(gè)正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法。這就像家里養(yǎng)花養(yǎng)魚(yú)一樣，要想養(yǎng)護(hù)得好，就必須知道花和魚(yú)的習(xí)性，否則，就可能事倍功半，甚至造成魚(yú)死網(wǎng)破、勞民傷財(cái)?shù)暮蠊?。他認(rèn)為，家長(zhǎng)充分了解了兒童還不行，還應(yīng)有一個(gè)科學(xué)的教育方法。他批評(píng) 6家庭教育中嬌生慣養(yǎng)、過(guò)分溺愛(ài)和專(zhuān)制式的嚴(yán)厲管教方法。他多次告誡父母：“做父母的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。他強(qiáng)調(diào)，家庭教育還要遵循“一致”原則。這種一致不僅僅是父母施教方法的一致，而且是指對(duì)孩子教育過(guò)程中前后不一致。堅(jiān)決反對(duì)那種在處理同一件事中家長(zhǎng)意見(jiàn)不統(tǒng)一，讓孩子無(wú)所適從，或者前后不一致，讓孩子產(chǎn)生蔑視父母的想法。 家庭教育功能應(yīng)滲透到兒童體、智、德、美、勞等活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)陳鶴琴認(rèn)為，家長(zhǎng)要通過(guò)言傳身教、家庭生活的實(shí)踐等方式達(dá)到家庭教育的目的。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 。他認(rèn)為“強(qiáng)健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無(wú)窮的痛苦”。而強(qiáng)健的身體是與良好的生活習(xí)慣分不開(kāi)的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡等方面入手，通過(guò)日常生活的各個(gè)方面進(jìn)行良好習(xí)慣的培養(yǎng)。他要求家長(zhǎng)要多渠道多方式多途徑地讓孩子獲得更多的知識(shí)。他要求家長(zhǎng)要注重兒童的情緒發(fā)展，慢慢學(xué)會(huì)接人待物。成人應(yīng)為小孩創(chuàng)造活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍，反對(duì)父母將個(gè)人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責(zé)罰小孩。他要求注重對(duì)兒童進(jìn)行美的熏陶，在剪紙、填圖、繪畫(huà)、音樂(lè)中培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力，發(fā)展期想象力和創(chuàng)造性，使其自己能夠想、自己能做，具有獨(dú)創(chuàng)精神。[4]學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想由于陳鶴琴幼兒教育思想是建立在我國(guó)實(shí)際和幼兒心理發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上的，并以長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，還吸收了先進(jìn)的思想理論。所以有相當(dāng)?shù)尼槍?duì)性、科學(xué)性、實(shí)踐性和廣泛性。經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，他當(dāng)時(shí)提出的問(wèn)題和論點(diǎn)，仍是我們當(dāng)前要繼承解決的。目前，許多同志在實(shí)踐中運(yùn)用了陳鶴琴的幼兒教育思想，體會(huì)他能幫助理解和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》的精神，對(duì)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的兒童觀(guān)、教育觀(guān)和傳統(tǒng)的教育模式及方法起了促進(jìn)作用，并提高了教育質(zhì)量，促進(jìn)了孩子的發(fā)展。所以，學(xué)習(xí)、運(yùn)用陳鶴琴幼兒教育思想，及其形成的主要途徑，能促進(jìn)當(dāng)前幼兒教育改革，對(duì)建立具有我國(guó)社會(huì)主義特色的幼兒教育理論體系有很大借鑒價(jià)值。為此，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。[5] 7參考文獻(xiàn)：[1] [N].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，20091215 [2] [N].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，20100115 [3] [D].思政教育專(zhuān)業(yè) [4] 周玉衡，[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，20117：70～79 [5] 南京師范大學(xué) ——紀(jì)念陳鶴琴先生誕辰100周年[C].人民教育出版社,1997年07月,（1）：45～46.[6] “活教育”思想及其對(duì)當(dāng)今幼兒教育的啟示[D].南京：南京師范大學(xué)公共管理系，2007429 [7] [D]第三篇：陳鶴琴教育思想陳鶴琴教育思想活教育”是陳鶴琴教育思想的核心?！盎罱逃钡膬?nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。有感于中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國(guó)所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書(shū)本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書(shū)和教書(shū)當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書(shū)本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀(guān)察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書(shū)本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如給兒童講魚(yú)，就要讓他看到真正的魚(yú)，觀(guān)察魚(yú)的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚(yú)體，研究魚(yú)的各部。這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱(chēng)為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠(chǎng)和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂(lè)、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話(huà)、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、故事、劇本、演說(shuō)、辯論、書(shū)法等）。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱(chēng)為“五指活動(dòng)”?！盎罱逃苯虒W(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。祿貝爾的學(xué)前教育思想：作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對(duì)世界各國(guó)幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。明確提出了幼兒園的任務(wù)。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過(guò)直觀(guān)剛的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然以及增長(zhǎng)知識(shí)；使兒童在游戲、娛樂(lè)和天真活潑的活動(dòng)中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然、擴(kuò)大知識(shí)和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動(dòng)玩具，并稱(chēng)之為“恩物”。“恩物”作為幼兒認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國(guó)得到了廣泛的流行。強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動(dòng)的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，成為幼兒教育過(guò)程的基礎(chǔ)。在福祿貝爾看來(lái)，一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂(lè)園。在《人的教育》一書(shū)中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵(lì)和支持兒童的游戲！父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使它們認(rèn)識(shí)周?chē)淖匀唤绾蜕鐣?huì)生活。強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動(dòng)是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個(gè)主要方面。通過(guò)作業(yè)活動(dòng)，可以對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教育。他制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動(dòng)嚴(yán)格遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則。他指出，在作業(yè)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)幼兒及時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。第四篇：陳鶴琴“活教育”思想陳