【文章內(nèi)容簡介】 五愛的國民公德和民主、團(tuán)結(jié)、勇敢、守紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì)；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說話的技能。”在《幼兒教育的新動向》一文中陳鶴琴首次系統(tǒng)地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國幼兒教育的四項任務(wù)：“保證幼兒的健康和身心的正常發(fā)育，發(fā)展幼兒的智力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒初步的國民道德和國際主義精神以及其他優(yōu)良品德，培養(yǎng)幼兒的愛美觀念，增進(jìn)幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項任務(wù)提出了相應(yīng)的7條教養(yǎng)原則以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。1979年，陳先生在全國政協(xié)五屆二次會議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會議之機(jī)，提出了三點(diǎn)提案：1．在全國各省市恢復(fù)或建立幼兒師范學(xué)校，以培養(yǎng)幼教師資。2．在全國各省市高等師范學(xué)?；謴?fù)或建立幼兒園和實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的場所。3．設(shè)立兒童玩具、教具、設(shè)備的研究室和實(shí)驗(yàn)工廠。這三點(diǎn)提案，經(jīng)提案審查委員會審查已建議國務(wù)院交教育部會同有關(guān)部門研究辦理。”[7]當(dāng)年11月在全國幼兒教育研究會成立大會上，被推選為名譽(yù)理事長，并發(fā)表講話，講話就開展幼兒教育科學(xué)研究提出了以下幾點(diǎn)建議：第一，要對于作為幼兒教育基礎(chǔ)的兒童心理作全面、系統(tǒng)、切實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)；第二，要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)；第三，對幼兒園的教育應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)、深入的科學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和制造。這是一個極為迫切的重大問題。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化?！蓖?1月，為浙江《幼兒教育》創(chuàng)刊題詞：“熱愛、了解和研究兒童，教育他們使之勝過前人。”這既是對一切從事幼兒教育實(shí)踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷?？v覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)的一生，為中國幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時期我國幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻(xiàn)力，是我們義不容辭的責(zé)任。主要參考文獻(xiàn)：陳鶴琴幼兒教育思想[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會編．陳鶴琴生平年表，P25．[5]中國學(xué)前教育史資料選(全冊)．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會編．愛國老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002第三篇：陳鶴琴的活教育思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示陳鶴琴的“活教育”思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示姓名張翠芹申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師錢煥琦20070429中文摘要陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人對我國教育事業(yè)尤其是幼兒教育事業(yè)的發(fā)展以及兒童心理研究方面做出了非常重要的貢獻(xiàn)被譽(yù)為“中國的幼教之父”、“中國的福祿貝爾”?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心。本文對陳鶴琴的“活教育”思想進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發(fā)展過程概括總結(jié)了“活教育”思想的內(nèi)容揭示了“活教育”思想對中國教育史發(fā)展的歷史價值從而提煉出“活教育”思想對當(dāng)今幼兒教育的啟示。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源也是其長期從事中國化新教育運(yùn)動的實(shí)踐結(jié)果。研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。當(dāng)前隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學(xué)化要求幼兒教育改革迫在眉睫。我國當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個方面進(jìn)行分析探討以期更好地指導(dǎo)當(dāng)今的幼兒教育改革力爭早實(shí)現(xiàn)幼兒教育現(xiàn)代化。關(guān)鍵詞陳鶴琴活教育幼兒教育改革“”“”‘‘’“’“’’?’’’“’’“”“”Ⅱ果。學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明、堅持以“求實(shí)、創(chuàng)新。的科學(xué)精神從事研究工作。本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成本論文中除引文外所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。、本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果?9?其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。作者簽名’辱匡霪簟日期』回上仁學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解南京師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館被查閱有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。作者簽名盈鍪聾日期型叫刖昌陳鶴琴浙江上虞人我國現(xiàn)代著名的教育家和兒童教育專家是五四運(yùn)動后我國新教育的創(chuàng)始人之一也是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他從中國的國情出發(fā)積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的現(xiàn)代教育思想系統(tǒng)地提出了“活教育”思想創(chuàng)造了具有中華民族特色的現(xiàn)代教育?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心它充分體現(xiàn)了其立足國情、放眼世界的中國化新教育創(chuàng)造精神。應(yīng)該肯定這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義而且對于今天中國的教育改革與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。他的貢獻(xiàn)為世人所矚目有“中國的福祿貝爾”和“中國幼教之父”的美稱。中國人曾一度被外人譏為“東亞病夫”陳鶴琴早年就深刻認(rèn)識到國家的強(qiáng)弱與國民性的弱點(diǎn)有關(guān)因?yàn)閲业膹?qiáng)弱決定于國民的受教育程度國家的發(fā)展歸根到底還是人的發(fā)展因此他在年一改學(xué)醫(yī)的初衷而立志獻(xiàn)身教育事業(yè)。他先是在美國學(xué)習(xí)了五年五四期間他應(yīng)邀回國開始了他的新教育的創(chuàng)業(yè)。從年月陳鶴琴始任南京高師主講教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。之后的八年時問是他奠定教育事業(yè)和“活教育”思想醞釀與提出時期。期間他投身教育改革譯介西方理論、新方法并以長子一鳴為主要研究對象通過對其長達(dá)天的系統(tǒng)觀察、文字記錄探索總結(jié)中國兒童心理發(fā)展及其教育規(guī)律之后陳鶴琴又醞釀并實(shí)行新的教育研究計劃開始了中國化幼稚園的執(zhí)著求索。他創(chuàng)辦了我國第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園一鼓樓幼稚園并對幼稚園進(jìn)行課程、讀法、教法及設(shè)備等方面的實(shí)驗(yàn)。雖然實(shí)驗(yàn)進(jìn)展一波三折但實(shí)踐證明這一持久的教育實(shí)驗(yàn)克服了中國幼稚園的外國化弊病并從理論高度總結(jié)出中國化幼稚園教育的宣言書一《我們的主張》。這一時期“活教育”思想的輪廓己初步形成。年代末陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對中國傳統(tǒng)死教育的描述“教死書死教書教書死讀死書死讀書讀書死”并提出教師應(yīng)該“教活書活教書教書活”學(xué)生應(yīng)該“讀活書活讀書讀書活”在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上明確闡述了自己的“活教育”主張。在年代陳鶴琴開始了“活教育”的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)立了江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校并附設(shè)小學(xué)部、幼稚園、嬰兒園以及?？撇啃纬梢粋€成體系的教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。經(jīng)過不斷的試驗(yàn)和研究到年代末活教育已從試驗(yàn)初期的幾個口號和一個輪廓逐漸形成了較為完整的理論體系從“活教育”的目的、方法、課程以及教師觀諸方面都提出了有創(chuàng)建性的主張。他認(rèn)為“活教育”的目的是“做人做中國人做現(xiàn)代中國人”“活教育”以“做”為中心“做中學(xué)做中教做中求進(jìn)步”后來又提出教學(xué)原則十七條和教學(xué)過程四步驟“大自然大社會都是活教材”是陳鶴琴對“活教育”課程論的概括表述對于活動課程編制主張“整個教學(xué)法”和“五指活動”的新課程方案總結(jié)出訓(xùn)育十三原則提倡慎始早教與學(xué)生平等相處通過多方面地積極引導(dǎo)家、校、社合作以促進(jìn)學(xué)生人格的全面成長?！盎罱逃彼枷朊黠@地受到杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響它同陶行知的“生活教育”理論一樣吸取了杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想的精華即批判傳統(tǒng)的注入式教學(xué)、固定、僵化的教學(xué)內(nèi)容、以教師為中心而漠視學(xué)生的主體性等弊端。同時也充分考慮到中國的時代背景和國情是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新的教育思想?！盎罱逃睂χ袊逃返陌l(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)它的許多觀點(diǎn)對于我們今天的幼兒教育改革仍有很大啟發(fā)。當(dāng)然“活教育”理論畢竟是本世紀(jì)上半個世紀(jì)中國特定歷史條件的產(chǎn)物和其它所有教育理論一樣也存在著歷史局限性。如強(qiáng)調(diào)大自然、大社會都是活教材把間接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作學(xué)習(xí)的工具未免有點(diǎn)絕對化他把活教育的實(shí)施對象應(yīng)用于一切教育領(lǐng)域但其實(shí)活教育主要對幼稚園和小學(xué)六年級的兒童有較大適宜性還有系統(tǒng)知識的講授與學(xué)生獨(dú)立鉆研的矛盾問題教師的主導(dǎo)性與學(xué)生主體地位的矛盾問題等等都值得進(jìn)行更加深入的研究。另外活教育在實(shí)驗(yàn)中批判了傳統(tǒng)教育這無疑是積極的但在某些方面強(qiáng)調(diào)太過這也應(yīng)該提出質(zhì)疑因?yàn)槿祟惿鐣那斑M(jìn)是在批判繼承中進(jìn)行的教育改革也不例外。陳鶴琴的“活教育”思想是我國教育寶庫中的一份珍貴的精神財富。當(dāng)然解放后我們曾一度完全否定過陳鶴琴的教育思想特別是在文革全面的社會動蕩之中“活教育”思想受到了很大的批判和否定。但十一屆三中全會以后改革開放政策使“活教育”思想煥發(fā)了新的活力。在“科教興國教育優(yōu)先”實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的今天作為基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)幼兒教育更應(yīng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)未來人才的任務(wù)。雖然隨著幼教改革的實(shí)施與展開我們國家在幼教方面取得了可喜的成果。隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出和幼兒教育的科學(xué)化要求幼兒教育改革更應(yīng)深入持久地開展下去。我國當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個方面進(jìn)行分析探討并結(jié)合當(dāng)前我國幼兒教育現(xiàn)狀進(jìn)行深層次的思考使當(dāng)前我國的幼兒教育改革水平得到提升力爭早日實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化。一、陳鶴琴“活教育”思想的淵源及形成發(fā)展的過程陳鶴琴一生從未停止過對中國化新教育的孜孜以求?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴畢生為之奮斗的目標(biāo)?！盎罱逃彼枷氲漠a(chǎn)生離不開時代的孕育它是中國社會的地道產(chǎn)物“活教育”思想也吸收了西方“新教育”的合理內(nèi)核但絕非盲目地全盤吸收而是在中西融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列長期而艱苦的實(shí)驗(yàn)探索充分體現(xiàn)了其立足中國的具體國情、放眼世界的中國化新教育創(chuàng)造精神。隨著陳鶴琴的實(shí)踐探索“活教育”思想也經(jīng)歷了一個形成與發(fā)展的過程。一陳鶴琴“活教育”思想的淵源陳鶴琴早年上過私塾對中國傳統(tǒng)教育的弊病很有感觸曾親身體會到。讀死書”的滋味。他對半封建半殖民地下中國陳腐的教育思想深感不滿力圖借鑒西方現(xiàn)代教育成功的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合中國的國情進(jìn)行實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造出科學(xué)化、中國化的教育理論來。而“活教育”思想正是中國社會的地道產(chǎn)物它是陳鶴琴先生立足中國國情批判地吸收以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想的合理成分長期從事與時共進(jìn)的中國化新教育實(shí)踐探索的理論概括。、“活教育”思想形成的歷史背景“活教育”的對立面無疑是“死教育”即傳統(tǒng)的舊教育。它的孕育可追溯到二十世紀(jì)三十年代初