【正文】 反對以教師、教材為中心和對兒童活動的束縛，強調(diào)兒童的主動性和學(xué)習興趣，提倡“做中學(xué)”的教學(xué)方法，提倡“實驗”的精神。”“實地研究的人愈多愈好。當年夏，主辦東南大學(xué)幼稚師范講習所，編寫的講稿《幼稚教育》圍繞“為什么辦幼稚園”“幼稚教育的目標、原則、課程”等問題，對辦中國化、科學(xué)化的幼稚園作了全面論述。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問題，探索和創(chuàng)造了適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點的中國化、科學(xué)化的幼兒教育，形成了自己獨特的幼兒教育理論和思想體系。兒童本來就有一種創(chuàng)造欲,我們只要善于誘導(dǎo)啟發(fā),可以事半而功倍。他認為“我們不能把幼兒園里的課程像大學(xué)的課程那樣獨立，什么音樂是音樂，故事是故事，相互間不發(fā)生影響?！?】陳鶴琴以上教學(xué)原則體現(xiàn)了科學(xué)性、靈活性、活動性、主體性、積極性、民主性等特點，具有實用價值與意義。期刊文章分類查詢,盡在期刊圖書館 體現(xiàn)了活課程觀、活教育觀、活學(xué)習觀的理念，具有超前性和科學(xué)性。陳鶴琴“活教育”理論的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“三大綱領(lǐng)”(目的論、課程論、方法論)和“兩大原則”(教學(xué)原則、訓(xùn)育原則)中?！?】“活教育”的目的論——強調(diào)做人教育。“活教育”的方法論——強調(diào)實踐教育。“活教育”的訓(xùn)育原則——認為訓(xùn)導(dǎo)工作在整個教育工作上可說是最繁重、最重要的，他提出了13條訓(xùn)育原則： 從小到大；從人治到法治；從法治到心理；從對立到一體；從不覺到自覺；從被動到自動；從自我到互助；從知到行；形式到精神；從分家到合一 ；從隔閡到聯(lián)絡(luò)；從消極到積極；從“空口說道”到“以身作則”。我們應(yīng)當把幼兒園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織?！薄?】總之，隨著我國幼兒教育的不斷發(fā)展，幼教改革的不斷深入，陳鶴琴經(jīng)過長期實驗觀察、科學(xué)驗證而形成的通俗易懂、具體細致且科學(xué)嚴謹?shù)挠變航逃碚摚俏覈鴮W(xué)前教育科學(xué)中的一份寶貴財富，值得我們在當前的幼兒教育工作中認真地吸收營養(yǎng)。在新時期應(yīng)繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，深化幼兒教育改革。根據(jù)自己辦幼稚園的理論和實驗總結(jié)，提出適合我國國情和幼兒發(fā)展特點的15條辦園主張，其中涉及到適應(yīng)國情、家園共育、教育內(nèi)容、幼稚園課程、教師素養(yǎng)、師幼關(guān)系、教法、設(shè)備、評價等方面的內(nèi)容，這15條信條為當時中國的幼稚教育指明了道路，正如陳鶴琴所言：“我們所主張的15條信條當然不是金科玉律盡善盡美，但從現(xiàn)在中國幼稚教育的情形來看，這15條信條也許是治病良方呢!”1928年，陳鶴琴負責全國幼稚園課程標準的草擬和制定工作，5月與張宗麟合著《幼稚教育叢刊》，出版《幼稚園的讀法》《幼稚園的故事》《幼稚園的課程》和《幼稚園的設(shè)備》，同時，反對小學(xué)和幼稚園的分科教學(xué)法，提倡“整個教學(xué)法”，主張把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個地、有系統(tǒng)地教給兒童?！本W(wǎng)在這一思想主導(dǎo)下，他大力創(chuàng)辦兒童教育學(xué)術(shù)團體和刊物．20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會，1939年在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當時全國最大的兒童教育學(xué)術(shù)團體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學(xué)教師》等刊物，廣泛交流經(jīng)驗，擴大宣傳，有力地推動了我國幼兒教育在戰(zhàn)時的發(fā)展。陳先生十分贊賞這種觀點。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實驗本國教育的基礎(chǔ)上提出來的，是符合中國國情的?！盵5]江西省立實驗幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)建就邁出了這第一步。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實施》一書出版，標志著活教育理論體系的形成。”“我們要做世界人，便要愛全世界的人類”，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會泯滅的。在《幼稚園的課程》一文中，詳細地論述了新時期我國幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學(xué)的，不是封建的；是大眾的，不是資產(chǎn)階級的；是兒童化的，不是成人化的；是發(fā)展的、連續(xù)的，不是孤立的；是配合目前形勢和實際需要而不是脫離現(xiàn)實的；是適合兒童身心發(fā)展促進兒童健康的；培養(yǎng)五愛的國民公德和民主、團結(jié)、勇敢、守紀律的優(yōu)良品質(zhì)；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說話的技能。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源也是其長期從事中國化新教育運動的實踐結(jié)果。本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作和取得的研究成本論文中除引文外所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。他的貢獻為世人所矚目有“中國的福祿貝爾”和“中國幼教之父”的美稱。這一時期“活教育”思想的輪廓己初步形成。當然“活教育”理論畢竟是本世紀上半個世紀中國特定歷史條件的產(chǎn)物和其它所有教育理論一樣也存在著歷史局限性。隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出和幼兒教育的科學(xué)化要求幼兒教育改革更應(yīng)深入持久地開展下去。他對半封建半殖民地下中國陳腐的教育思想深感不滿力圖借鑒西方現(xiàn)代教育成功的經(jīng)驗結(jié)合中國的國情進行實驗創(chuàng)造出科學(xué)化、中國化的教育理論來。概觀清末時期中國幼稚教育的發(fā)展情形就是取法外洋除教會辦的幼稚園和少數(shù)仿照西洋辦的幼教機構(gòu)外大多從形式到內(nèi)容都照搬日本幼稚教育一套。面對上述種種情況為了適應(yīng)新時代和社會發(fā)展需要中國大批愛國知識分子開始了破除封建主義舊教育和探索中國化“新教育”的艱難歷程?！?無疑陳鶴琴的“活教育”確實吸收了杜威實用主義教育思想的合理成分并把根牢牢植于中國的國情土壤創(chuàng)造出具有中華民族特色的“活教育”理論。陳鶴琴著《陳鶴琴仝集》第卷江蘇教育出版社年版第頁。陳鶴琴說“最近的教育思潮是注重實驗這是從美國試驗主義派所學(xué)來的杜威、彌勒等主張的最有力?！?在長期的教育實驗中活教育形成了較為完整的教育理論體系從目的論、課程論、方法論諸方面都提出了有創(chuàng)造性的主張?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心。第五篇：學(xué)年論文 陳鶴琴幼兒教育思想述評學(xué) 年 論 文2015屆學(xué)生姓名學(xué) 號院 系 教育學(xué)院專 業(yè) 學(xué)前教育指導(dǎo)教師完成日期2016年6月10日陳鶴琴幼兒教育思想述評陳鶴琴幼兒教育思想述評摘 要：陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。陳鶴琴在兒童心理學(xué)方面吸收了裴斯泰洛齊的教育主張，認為教育應(yīng)該以心理學(xué)為基礎(chǔ)，同時引進了西方其他兒童心理學(xué)的先進理論和科學(xué)研究方法。這一觀點，不僅在當時的中國是首創(chuàng)的，在國際上也是先進的。 幼稚教育主要通過家庭和集體教養(yǎng)機構(gòu)進行。[5] 幼稚期是人生可塑性最大時期，需要有適當?shù)沫h(huán)境與優(yōu)良的養(yǎng)育；學(xué)前教育是一切教育的基礎(chǔ)，對各種教育要發(fā)生深刻的影響；為了減輕工作婦女對養(yǎng)育子女的負擔，迫切需要幼稚教育；為了特殊兒童能得到社會的養(yǎng)護。陳鶴琴認為兒童具有以下特點。第二，注意兒童在模仿中的感受性。（5）小孩子喜歡野外生活。[4] 陳鶴琴的“活教育”思想陳鶴琴從中國的國情出發(fā)，積極學(xué)習和引進西方先進的現(xiàn)代教育思想，系統(tǒng)地提出了“活教育”思想，創(chuàng)造了具有中華民族特色的現(xiàn)代教育。做“一個中國人”，并進一步提出做“現(xiàn)代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設(shè)的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務(wù)”。 家庭教育思想家庭教育問題自古以來就受到人們的關(guān)注，但作為一門學(xué)科進行研究，在我國也就是近代以來的事情，特別是現(xiàn)在，時代的發(fā)展、人才的需求、國民整體素質(zhì)的提高，現(xiàn)代社會對家庭教育特別是兒童家庭教育提出越來越高的要求。這是他在批判傳統(tǒng)文化中要求子女順從父母的錯誤兒童觀和學(xué)習西方兒童學(xué)研究的新成果基礎(chǔ)，提出了20世紀中國新型的兒童觀：尊重兒童的人格。他多次告誡父母：“做父母的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。所以有相當?shù)尼槍π浴⒖茖W(xué)性、實踐性和廣泛性。目前，許多同志在實踐中運用了陳鶴琴的幼兒教育思想，體會他能幫助理解和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》的精神，對轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的兒童觀、教育觀和傳統(tǒng)的教育模式及方法起了促進作用，并提高了教育質(zhì)量，促進了孩子的發(fā)展。這種一致不僅僅是父母施教方法的一致，而且是指對孩子教育過程中前后不一致。他認為，做父母的應(yīng)當同小孩做伴侶的，父母和孩子做游戲的好處很多，既可以溝通彼此間的感情，增加家庭中的天倫之樂，又可以利用做游戲機會教育孩子，發(fā)現(xiàn)孩子不好的行為和思想，及時加以糾正?！边@句話很有哲理性，它不僅深刻地挑明了家長在教育子女中起到的作用，而且揭示了家庭教育與民族、國家的關(guān)系。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識。應(yīng)該肯定，這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義，而且對于今天中國的教育改革與發(fā)展影響深遠。（6）小孩子喜歡合群。第四，知曉兒童模仿的無善惡性。兒童生來好動的，以游戲為生命。（2）要是幼兒養(yǎng)成良好的行為習慣和情緒。”1947年，他針對工農(nóng)托兒所、幼稚園不發(fā)達的情況指出：“托兒所、幼稚園??不是專為貴婦們設(shè)立的，其最大的作用，則在于方便工作婦女的從事工作”。他在《家庭教育》自序中指出：“幼稚期(自出生至7歲)是人生最重要的一個時期，什么習慣，言語，技能，思想，態(tài)度，情緒都要在此時期打一個基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打得不夠穩(wěn)固，那健全的人格就不容易形成了”。撰寫了《兒童心理之研究》、《幼稚教育》、《家庭教育》等著作。陳鶴琴的幼兒教育思想具有系統(tǒng)性、可操作性、科學(xué)性、先進性等特點，他的“活教育”思想家庭教育思想更是值得我們學(xué)習與探討。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發(fā)展過程，概括總結(jié)了“活教育”思想的內(nèi)容，揭示了“活教育”思想對中國教育史發(fā)展的歷史價值，從而提煉出“活教育”思想對當今幼兒教育的啟示。在課程論上陳鶴琴“活教育”主張“大自然、大社會都是活教材”突出了與兒童生活密切相關(guān)的生活經(jīng)驗凸顯了兒童的主體地位。其實從實驗所得的結(jié)果來看試驗主義確實來得比較適用。陳鶴琴著《陳鶴琴全集》第卷江蘇教育出版社年版第頁。北京大學(xué)教授、中國的杜威研究專家吳俊生先生曾強調(diào)說“中國教育所受到外國學(xué)者影響之廣泛與深遠以牡威為第人。正如陳鶴琴所言“談到中國的教育真是可憐我們辦學(xué)校快四十年了到了今天一切的一切仍是停滯在幾十年前的狀態(tài)少改進少創(chuàng)造。所有這些固然在當時社會條件下有其合理之外但也因于此而使中國的幼教事業(yè)一開始就存在儀型外國、熱衷洋化的弊端。、“活教育”思想形成的歷史背景“活教育”的對立面無疑是“死教育”即傳統(tǒng)的舊教育。一、陳鶴琴“活教育”思想的淵源及形成發(fā)展的過程陳鶴琴一生從未停止過對中國化新教育的孜孜以求。另外活教育在實驗中批判了傳統(tǒng)教育這無疑是積極的但在某些方面強調(diào)太過這也應(yīng)該提出質(zhì)疑因為人類社會的前進是在批判繼承中進行的教育改革也不例外。在年代陳鶴琴開始了“活教育”的實驗創(chuàng)立了江西省立實驗幼稚師范學(xué)校并附設(shè)小學(xué)部、幼稚園、嬰兒園以及?？撇啃纬梢粋€成體系的教育實驗區(qū)。他先是在美國學(xué)習了五年五四期間他應(yīng)邀回國開始了他的新教育的創(chuàng)業(yè)。作者簽名’辱匡霪簟日期』回上仁學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解南京師范大學(xué)有關(guān)保留