【文章內(nèi)容簡介】 的人學(xué)習(xí)。）167。2項莊舞劍，意在沛公。肖楓同學(xué)將一場殺機重重的死亡宴會講得懸念叢生、高潮迭起，讓人恍若身臨其境。斗智斗勇的殺伐固然讓人血脈賁張，零落江湖的悲歌同樣讓人充滿期待。有請阿珠同學(xué)為我們講述由《琵琶行》改編的《潯陽淚》。（歸納《死亡宴會》內(nèi)容2分，銜接過渡2分，交代《潯陽淚》由《琵琶行》改編2分。）作文提示：前一分句隱含信息是指因為度量小所以放不下，過不去；后一分句提升到精神力量、文明力量的高度．在寫作時，要注意后一方面．度量是一種博大胸懷，為人處世寬容、諒解、謙讓，就沒有放不下的心，過不去的坎。度量是一種強大力量，能廣泛贏得友誼、信任和支持，度量給人增添無限春色。度量是一種高貴品質(zhì)，人越大量，越顯得高尚，越受人尊敬，越能與人團結(jié)合作。度量是一種生存哲學(xué)，學(xué)會寬容別人，才懂得寬容自己，人生才會更有寬度。第二篇：廣東省百校聯(lián)盟2018屆高三第二次聯(lián)考語文試題廣東省百校聯(lián)盟2018屆高三第二次聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題?；諏W(xué)的學(xué)科及學(xué)術(shù)價值盡管作為一門新興的學(xué)科，徽學(xué)有一個被人們不斷認識、熟悉、理解、接受和深化的過程。但是，首先必須明確其學(xué)科性質(zhì)，確認其學(xué)科研究對象與研究主體。國學(xué)大師王國維曾經(jīng)說過，“古來新學(xué)問興起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。有孔子壁中書出，而后有漢以來古文家之學(xué)；有趙宋古器出，而后有宋以來古器物、古文字之學(xué)”。他還論及了殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡贖、敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸、內(nèi)閣大庫之書籍檔案和中國境內(nèi)之古外族遺文等五項發(fā)現(xiàn)，認為：“此等發(fā)現(xiàn)物，合世界學(xué)者之全力研究之，當(dāng)會產(chǎn)生新的學(xué)科?！比缃?，甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡牘學(xué)和明清檔案學(xué)早已創(chuàng)立了各自的學(xué)科研究體系，并為學(xué)術(shù)界所廣泛接受和認可。而徽學(xué)作為一門新興學(xué)科則形成較晚，它的創(chuàng)立，主要得力于20世紀40年代后期以來至今徽州近50萬件原始文書的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)。加之有包括徽州族譜在內(nèi)的9000余種徽州典籍文獻傳世，可供與文書契約互相參證。現(xiàn)存8000余處徽州地面文化遺存，更是明清以來至民國時期徽州人生產(chǎn)與生活的真實見證。所有這些，都構(gòu)成了徽學(xué)這座大廈堅實的學(xué)術(shù)支撐。因此，以徽州社會經(jīng)濟史特別是明清徽州社會經(jīng)濟史研究為中心，整體研究徽州歷史文化和徽人在外地活動的徽學(xué)，正是建立在包括徽州文書在內(nèi)的大量新資料的發(fā)現(xiàn)這一基礎(chǔ)之 上的?；諏W(xué)研究的意義在于，它是以徽州文書為中心，結(jié)合其他文獻和地面文化遺存等資料，綜合研究明清社會實態(tài)，以重新反省和認識中國封建社會后期社會經(jīng)濟與文化發(fā)展的歷程，并從整體上把握中國封建社會發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律。這正是徽學(xué)的學(xué)術(shù)價值之所在。因此，徽學(xué)研究的內(nèi)容與對象盡管涉及各個領(lǐng)域和方面，具有一定的綜合性特征，但就學(xué)科性質(zhì)而言，應(yīng)當(dāng)隸屬于歷史學(xué)研究范疇?；諏W(xué)是以歷史學(xué)科為主、多學(xué)科交叉的專門史研究的學(xué)科。自上個世紀90年代起，部分學(xué)者將徽學(xué)與敦煌學(xué)和藏學(xué)并提，稱之為“中國三大地方學(xué)”，甚至是“三大地方顯學(xué)”。這其實是誤解了敦煌學(xué)和藏學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，同時對徽學(xué)的認識肢淺所導(dǎo)致的。應(yīng)當(dāng)指出的是，徽學(xué)研究的任務(wù)遠非徽州地方史所能擔(dān)當(dāng)，徽學(xué)研究的性質(zhì)亦非徽州地方學(xué)，更遑論敦煌學(xué)與藏學(xué)從未稱自己為地方學(xué)?；諏W(xué)實際上是以更宏大的背景、更廣闊的視野，從整體史的角度，來考量和審視中國封建社會后期社會經(jīng)濟、歷史與文化發(fā)展?；諏W(xué)是20世紀一門新興的學(xué)科和專門的研究領(lǐng)域，徽學(xué)所研究的徽州整體歷史文化既是區(qū)域歷史文化，又是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，是“小徽州”和“大徽州”的有機結(jié)合?；諏W(xué)的學(xué)科建設(shè)，不僅關(guān)系到徽學(xué)的可持續(xù)發(fā)展問題，也直接涉及中國地域文化研究理論和范式的創(chuàng)新問題，是徽學(xué)融入全球化視野，與國際接軌、開展國際交流合作和構(gòu)建徽學(xué)學(xué)科平平臺的重要基石。因此，徽學(xué)一定要從包括敦煌學(xué)、藏學(xué)在內(nèi)的較為成熟的相關(guān)學(xué)科建設(shè)中汲取營養(yǎng)，以整體史的視野，構(gòu)建嚴密而科學(xué)的徽學(xué)理論體系，這是徽學(xué)健康發(fā)展和走向世界的基本前提。(摘自卞利《徽學(xué)：20世紀一門新興的學(xué)科》〉，正確的一項是（3分），首先必須明確其學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科研究對象與研究主體。:徽州原始文書被大規(guī)模發(fā)現(xiàn)后，綜合世界學(xué)者的力量一定會促使徽學(xué)的興起。，就其學(xué)科性質(zhì)而言應(yīng)屬于歷史學(xué)研究范疇。，才可與敦煌學(xué)和藏學(xué)并稱為“中國三大地方學(xué)”。，不正確的一項是（3分）“新學(xué)問”產(chǎn)生的觀點，目的是說明徽學(xué)是新興學(xué)科。、學(xué)科性質(zhì)以及徽學(xué)研究的意義等多方面的內(nèi)容。、藏學(xué)歸為地方學(xué)的膚淺認識。、構(gòu)建徽學(xué)學(xué)科平臺等角度論及徽學(xué)未來的發(fā)展方向。，下列說法不正確的一項是（3分）、敦煌塞上及西域各地之間的簡牘等文物的發(fā)現(xiàn)，可能就不會出現(xiàn)甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡牘學(xué)等學(xué)科研究。，它才是徽學(xué)研究的堅實支撐。，與國際接軌、開展國際交流合作和構(gòu)建徽學(xué)學(xué)科平臺，關(guān)鍵在于徽學(xué)的學(xué)科建設(shè)能力。，以整體史的視野，構(gòu)建嚴密而科學(xué)的徽學(xué)理論體系，才能健康發(fā)展。(二)文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4?6題。清水灣 閻連科①世界是相異相悖的。②北京很夸張地把湖稱為海，不知是見識所致，還是狂傲的結(jié)果。都城嘛，也許是應(yīng)該的。云南那，那么巨大的湖，竟就叫為池，相比北京就真有邊陲仆從的感覺了。而港島的東陲西貢，有一地方叫作“清水灣”，以中文和中原的世俗文化去理解，清水灣既是一地名所賜，那就一定緣于一條河流的彎道和彎道所箍圍的村落。潺潺水澈，裊裊煙青，如同一首詩或是一篇富有韻致的散文吧。③然而，清水灣并沒有那河水的灣流和坎煙。原來在山上——原來香港是島也是山；原來世上的島嶼都是山；原來世上所有的島山都是被海裂從地下擠壓出來的腫巖而被時間拂撫為世間雜亂、鬧垢中的一點點的潔凈和圣清——原來香港也是這樣兒。而落寞在西貢山上的清水灣，現(xiàn)在卻還持重稟賦，無瑕玉守成這樣兒。在一片島山云霧里，匿藏了香港固有村屋中的“丁戶房”和山脈間的筋道與人煙。那房無所謂好，也無所謂丑；無所謂現(xiàn)代、傳統(tǒng)和落伍，它就那么方方正正，半高不高，千篇一律地守著它的顏色、模樣和歲月，承繼著自己的記憶與文化。九龍、港島那里的繁鬧是在它的窗眼下面開始的。整個香港云空中的摩樓、飛機和百余年的建設(shè)、紛爭、怒斗與潛吵，也都被它完整地收拾、擺放在它的記憶里，如同一位百歲老人，整齊地收藏在他的雜物箱中的舊發(fā)卡和廢鍋勺。時間于它就像無始無終的海，記憶于它就是海里的點點島碼和礁石。時間比記憶長到無法說，一如大海比起島嶼大到無法說。可是那又怎樣呢？雖然你生了我，而我依著你的囑托，默默地守著和活著，持之以恒地記憶著，當(dāng)你需要人類的物是物非、人是人非時，不是還要到我的百寶箱中去翻找、取用和挪拿嗎？④我活著，就是為了記憶。被遺落，則是為了更好地記憶和證明。⑤當(dāng)記憶豐滿、久遠到如同一座島嶼上四季不衰的翠青時，我就長生了，如同海水、山脈、時間、星辰、云流和土地。清水灣就是這么去想的，也是這么去做的。這么守在繁鬧香港西貢邊遠的山皺里，如被時間設(shè)置在荒蕪間的路標(biāo)和歲月中樁釘不銹的釘子。取名清水灣，并不依著一條四季不息的河，也不取悅于一首詩或一篇文，而是那么散散撒撒，坐落下來的一處處的村屋，一丁戶又一丁戶的老房。大家都一概兒環(huán)灣賦形，依光走向，面對著闊大云連、無邊無際，又水碧云澈的?！瓉泶宕鍛魬舳紦碛幸黄@樣的海。原來清水灣間的村屋丁戶們，竟都坐落在一灣碧澈的海邊和山間的林木里。因為這樣它才叫了清水灣。一灣兒海水和海水中錯落有致的一個又一個的島，都是時間的永存和常翻常新、永遠翻掀不盡的老掛歷。有海不說海，如同北京和云南，是湖不說湖。但它把自己擁有的大海謙為一灣時，卻沒有滇池那種卑氣和仆從心，也沒有北京的北海、中南海那樣稱謂的狂傲和虛浮心?！盀场笔且环N態(tài)度、性情和人格力；“清”是一種守持、稟賦和魂靈性；而“水”，就是常人、常心，那與誰都是一樣的普羅大眾了。⑥清水灣，真是一個好名字。⑦從前年到了這兒后，朋友和同仁就使我心遂所愿地每年都到這兒來，如朝圣的人每年都到西藏去，都到耶路撒冷的圣山與圣墻的下面。然后呢，清水灣就不再是一個名字了，而成了一個人的人生去處和心終之地了。如同一個農(nóng)人終于認定深山中的一棵枯枝老樹，它不是一棵樹，而是一棵神樹。(選自2017年6月21日《揚子晚報》），不正確的一項是（3分）“世界是相異相悖的”開頭，既統(tǒng)領(lǐng)了全文，又引出北京把湖稱為海、云南把湖稱為池，再引出清水灣這個敘述對象。，雖然落寞，但仍保留著人世間雜亂、鬧垢中的一點點的潔凈和圣清。，將其與北海、中南海、滇池比較，突出它沒有卑氣和仆從心，也沒有狂傲和虛浮心的特點。，體現(xiàn)了清水灣在其心目中的分量。③④⑤自然段在敘述清水灣時，多次變化了人稱，這樣寫有什么作用？請簡要分析。（5分）“清水灣”的深厚意蘊。（6分）(三)實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成79題。材料一：經(jīng)常網(wǎng)購的消費者會發(fā)現(xiàn)，拆包裹時都會有“很費力”的感受。但是，為了防止商品在運輸過程中被損壞，賣家和快遞公司只好在包裝上下功夫。為什么不少扎點膠紙或膠帶呢？某快遞網(wǎng)點負責(zé)人說：“我們也想節(jié)約成本，但如果因為包裝問題，在物流過程中商品損壞，造成損失，就得不償失了。”市郵管局有關(guān)負責(zé)人介紹，2016年中國200萬個快遞員運送了350億個包裹。包裹多了，肯定會產(chǎn)生垃圾?？爝f只是使用環(huán)節(jié)，而且我們國家沒有關(guān)于快遞包裝的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)。記者了解到，我國現(xiàn)行的多為推薦性指標(biāo)，約束力不強，執(zhí)行有難度?？爝f帶來的包裝垃圾問題，已經(jīng)成為社會各界的共識?！鞍b過度”與“安全所需”，如何在兩者之間獲取平衡，如何使商家與消費者盡量采用環(huán)保材料，如何實現(xiàn)回收——循環(huán)——再利用，這些正在引起社會各界的廣泛關(guān)注。(選自2017年3月2日《深圳特區(qū)報》)材料二：（選自《中國快遞領(lǐng)域綠色包裝發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢報告》）材料三: 在對待快遞包裝問題上，不同的人有不同的煩惱。買家既想讓“寶貝”擁有“金鐘罩”，又為家里堆積如山的快遞包裝物煩惱；店家擔(dān)心快遞途中物品受損便“里三層外三層”地包個嚴嚴實實，成本自然就高出許多；快遞公司面對五花八門的包裝只好望“包”興嘆，回收與不回收也是一 個兩難的問題。在我國大力推動綠色經(jīng)濟的背景下，對“兩高一剩”（高污染、高能耗、產(chǎn)能過剩）企業(yè)的規(guī)范和整治是重點，而由于電商蓬勃發(fā)展所催生的物流行業(yè)所帶來的環(huán)保問題，目前還看不到有效的管理與規(guī)范方式。綠色經(jīng)濟的發(fā)展離不開整個社會綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的意識，大到國家的產(chǎn)業(yè)政策，小到人們的日常環(huán)保意識，缺一不可。而這些日常細節(jié)需要從人們很小的時候進行教育和規(guī)范，知識和規(guī)則需要不斷地在人們頭腦中強化，因此，真正推動環(huán)保和綠色事業(yè)，需 要從基礎(chǔ)的教育工作抓起。(選自《快遞包裝的“糾結(jié)”與綠色金融》材料四：20世紀90年代，德國出臺《包裝廢棄物管理辦法》，提出包裝廢棄物管理應(yīng)按照“減量化、再利用、再循環(huán)、最終處置”的順序進行，并設(shè)定了不同包裝廢棄物的回收目標(biāo)和時限，強制要求包裝生產(chǎn)商、銷售商對包裝回收共同負責(zé)。該辦法還制定了包裝廢棄物從收集到最終處置的量化標(biāo)準(zhǔn)，比如規(guī)定80%的包裝廢棄物和100%的運輸包裝必須回收利用，使包裝處理的每個環(huán)節(jié)都有具體標(biāo)準(zhǔn)可依。美國從上世紀90年代便開始關(guān)注綠色包裝。為了提高企業(yè)回收包裝的積極性，美國各州政府根據(jù)企業(yè)包裝回收利用率的高低，適當(dāng)免除企業(yè)相關(guān)的稅收。同時，美國還在《資源保護與回收利用法》中規(guī)定，“減少包裝材料的消耗量，并對包裝廢棄物進行回收再利用”。目前，美國已在包裝廢棄物回收利用方面形成產(chǎn)業(yè)化運作，不僅改善了環(huán)境、提高了資源利用率，而且提供了大量就業(yè)機會。除此，在包裝材料技術(shù)上一些美國企業(yè)也進行了積極探索，一些酒類包裝物是用秸稈制成的，強度高，便于物流運輸，而且環(huán)保。(選自《中國物流產(chǎn)品網(wǎng)》），不正確的一項是（3分），他們都想節(jié)約成本，但又怕商品損壞，造成損失，遭到索賠。、高能耗、產(chǎn)能過剩的企業(yè)進行規(guī)范和整治，但目前對于物流行業(yè)所帶來的環(huán)保問題卻一直沒有較好的解決對策。，不同的人有不同的煩惱，于是，人們在由快遞包裝材料廢棄物 所帶來的包裝垃圾問題上難以形成共識。，美國為了提高企業(yè)回收包裝 的積極性，還適當(dāng)免除回收企業(yè)的相關(guān)稅收。，正確的兩項是（5分），相比推薦性指標(biāo)而言，對商家、快遞公司、回收企業(yè)的約束力會更強，有了這個標(biāo)準(zhǔn)就可以解決快遞廢棄物問題。，大家不愿意將快遞包裝送回收站的原因主要集中在兩點:一是害怕自己的信息遭到泄漏，二是認為將其送回收站太麻煩。，快遞包裝廢棄物的處理應(yīng)由快遞公司、政府、包裝公司、消費者等負責(zé)，認為應(yīng)由快遞公司負責(zé)的人數(shù)最多，認為應(yīng)由政府負責(zé)的其次。，也影響著綠色經(jīng)濟的發(fā)展；綠色經(jīng)濟的發(fā)展既與國家的產(chǎn)業(yè)政策有關(guān)，也與社會大眾的日常環(huán)保意識相關(guān)聯(lián)。，既可改善環(huán)境、提高資源利用率，還提供了大量工作崗位，因此比德國的措施更好。，概括說明我國在解決快遞帶來的包裝垃圾問題方面還存在哪些不足。（4分）二、古代詩文閱讀（35分）(一)文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成1013題。張蒲，字玄則，河內(nèi)修武人，本名謨，后改為蒲。漢太尉延之后。父攀，慕容垂御史中丞、兵部尚書，以清方稱。蒲少有父風(fēng)，頗涉文史，以端謹見知，為慕容寶陽平、河間二郡太守，尚書左丞。太祖定中山，寶之官司敘用者，多降品秩。既素聞蒲名，仍拜為尚書左丞。天興中，以蒲清謹方正，遷東部大人。后拜太中大夫。太宗即位，為內(nèi)都大官，賜爵泰昌子，參決庶獄，私謁不行，號為公正。泰常初，丁零翟猛雀驅(qū)逼吏民入白澗山，謀為大逆。詔蒲與冀州刺史長孫道生等往討。道生等以大兵擊之，蒲曰：“良民所以從猛雀者，非樂亂而為，皆逼兇威，強服之耳。今若直以大軍臨之吏民雖欲返善其道無由又懼誅夷必并勢而距官軍然后入山恃阻誑惑愚民。其變未易圖也。不如先遣使喻之，使民不與猛雀同謀者無坐，則民必喜而俱降矣?！钡郎跻詾槿唬咭宰嗦?。太宗詔蒲軍前慰喻。乃下數(shù)千家，還其本屬，蒲皆安集之。猛雀與親黨百余人奔逃。蒲與 道生等追斬猛雀首，送京師。后劉?？芨`河表，以蒲為南中郎將、南蠻校尉，隸平南大將軍長孫嵩往御之。裕入長安，乃還。后改為壽張子，與安平公叔孫建將兵自平原東渡，徇下劉義符青兗諸郡。詔加陳兵將軍、濟州刺史。又與建攻青州，不克而還。世祖即位，以蒲清貧，妻子衣食不給，乃出為相州刺史。扶弱抑強，進善黜惡