【文章內(nèi)容簡介】 冬寒氣至”、“客從遠(yuǎn)方來”、“明月何皎皎”等八篇?！缎行兄匦行小分械膵D人與夫婿“生別離”后“各在天一涯”，會面之期不可知曉，眼見自己“衣袋日已緩”，不勝思念之苦，痛感“思君令人老”，卻又發(fā)現(xiàn)“歲月忽已晚”，只能“努力加餐飯”以維持容顏，寬慰自己，這種強自振作，實際是含淚的苦笑。《青青河畔草》中的女人原是娼家“盈盈”的美人，有著“娥娥紅粉妝,纖纖出素手”，而今嫁作蕩子婦，蕩子卻遠(yuǎn)行不歸，于是寂寞難耐，發(fā)出“空床難獨守”的痛苦呼喊。《冉冉孤生竹》寫新婚后久別之怨，“傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為!”感到韶華易逝，人生短暫，為自己“惠蘭花”般美好的生命在“被愛情遺忘的角落”里孤寂地綻放，無奈地凋零而哀怨。《凜凜歲云暮》是空床獨宿所產(chǎn)生的夢想，“獨宿累長夜，夢想見容輝”，但卻只能“徒倚懷感傷，垂涕沾雙扉”，寫出了寒冬深夜里夢境和夢醒后的悲涼，反映出一種因相思而墜入迷離恍惚中的悵惘心情?！睹隙畾庵痢肥切强諓澩鸬倪b思，“上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅.。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識察”描寫寒冬長夜里深閨思婦的別恨離愁，表現(xiàn)她堅定不移的愛情?！犊蛷倪h(yuǎn)方來》寫收到朋友帶來的端綺，知道良人“心尚爾”，表現(xiàn)了亂離時代里堅定不移的伉儷深情?！豆旁娛攀住分惺銓戨x別相思的詩，大多是思婦閨怨，但也有游子鄉(xiāng)愁。這類詩的共同主題是表達離恨之苦，希望夫妻團圓，怨恨虛度青春。由于詩人們?nèi)松庥龊烷啔v的不同，取材和側(cè)重點也不同，因而諸詩各有具體主題。寫思婦閨怨的占了大多數(shù)，多從思婦的角度和女子的口吻來寫，這除卻人之常情外，跟我們?nèi)寮业募覈瑯?gòu)的觀念也有關(guān)。借思婦之情寫游子之悲，宣泄悲情，極大增強了詩歌的抒情深度，耐人尋味。思婦如此的凄怨，游子也同樣忍受了相思的煎熬，滿懷愁悶?！度フ呷找咽琛返脑娙擞|物興懷，意境與《驅(qū)車上東門》類同，意思卻進一步引申了，這里的游子不再有心情去及時行樂，秉燭夜游，而是“思還故里閭”，但遺憾的是“欲歸道無因”，眼見墳?zāi)归g林立的白楊樹被悲風(fēng)搖曳，怎能不“蕭蕭愁殺人”呢？反映了游子內(nèi)心無奈的感傷和凄涼之感。《明月何皎皎》這首詩也是久客思?xì)w之作，與《涉江采芙蓉》、《去者日已疏》兩篇用意略同，而內(nèi)容各異。千里相共的皎月牽起了游子無限的思鄉(xiāng)之情，他夜不能寐，徘徊中庭，愁緒滿懷，茫然若失，雖然后悔“客行雖云樂，不如早旋歸”，但游子還是“浮云蔽白日，游子不顧返”，最終只能“引領(lǐng)還入房，淚下沾衣裳，”《古詩十九首》寫男女之情，最是求真，在含蓄的訴說中，深刻地表現(xiàn)了當(dāng)時社會游子思婦長久離居的愁苦凄怨心情。三、離別詩中的生命意識《古詩十九首》雖有很多描寫離別相思的詩，但這些離別相思之作并非是傳達統(tǒng)題材的重復(fù)，而是增加了更為深沉的內(nèi)容，那就是詩歌中體現(xiàn)出的生命意識的覺醒,正是因為這一點的不同，《古詩十九首》才會在詩歌史上留下不一般的痕跡。(一)：人生短促的生命意識在相思離別的題材上，鐘嶸說《古詩十九首》“其源出于《國風(fēng)》”（《詩品》）可謂真知灼見。在《詩經(jīng)國風(fēng)》中有很多例證，像《周南殷其雷 》，《王風(fēng)君子于役》等抒寫男女相思之情之歌。但是，和《詩經(jīng) 》這些作品相比，《古詩十九首》中的離別之詩卻蘊含著人生短促的生命意識。如：《冉冉孤生竹》 這樣寫道：冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時，夫婦會有宜。千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲!傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為!這首詩寫的是新婚久別后的妻子對遠(yuǎn)方丈夫的刻骨相思，從這一點看，它與《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)伯兮》 是完全一樣的?？墒?，《伯兮》中的女主人公盡管有“自伯之東，首如飛蓬”的惆悵和“怨言思伯，甘心首疾”的相思之苦，卻沒有感嘆人生短促的生命意識。《冉冉孤生竹》卻恰恰突出了這一思想。在詩人看來，這種男女離別的痛苦不但在于相思，而且還在于光陰的流逝，久別的夫婦雖然會有團聚的日子，但青春的年華卻一去不復(fù)返。它已像盛開的蕙蘭花一樣凋零，正因為有了這種生命的感傷，才使這首詩有了更深的意蘊。（二）：個體生命意識的高揚由失意的中下層文人寫作的《古詩十九首》，游子思婦之辭中具體體現(xiàn)的生命意識即對待生死，故作曠放的自我陶醉；對待個體，惆悵與哀怨交織；對待社會，滿腹的憤懣、鄙薄顯宦和對現(xiàn)實生活的恐懼、悲觀、絕望；對待自我，積聚懷才不遇、攀結(jié)無緣的憤慨，及時行樂和頹廢沉淪、消極感傷。他們不是玩物喪志，而是在經(jīng)歷了種種挫折和失落之后，更看重生的價值。他們意識到生命短暫、人生無常不能增加生命的長度，于是他們就通過各種方式如思婦懷鄉(xiāng)，“客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當(dāng)告誰?！?《明月何皎皎》)；慨嘆人生苦短“所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考”；用強作豪放之詞，“晝短苦夜長，何不秉燭游?”來表達心緒并用享樂的心態(tài)提倡及時行樂來自慰，以此來排解他們對自我前途的迷茫和對社會命運的憤慨。（三）：及時行樂表面背后自我意識的覺醒《古詩十九首》中的失意的中下層文人在感傷的情調(diào)之中，強調(diào)對人生的新的認(rèn)識，及時行樂不過是表象，也是人之常情。然而他們真正的理想人格或者說人生價值是對生的執(zhí)著追求，為人生構(gòu)建豪放的情懷框架，追求任其自然，返璞歸真的生活態(tài)度。及時行樂只是表面，它是在當(dāng)時的歷史條件下，人對自己生命，意義，命運的重新發(fā)現(xiàn)，思索，把握和追求，是從自我的角度來反求人生的價值。這種因為離別而滋生的感傷，這種因社會**的政治感傷到人生感傷的變化，是封建社會文人個體自我意識覺醒的結(jié)果，是對在先秦就已經(jīng)萌生的自我意識的繼承。人類的出現(xiàn)不過幾百萬年而已，文明史也無非數(shù)千年，相對地球壽命來說只是滄海一粟?！豆旁娛攀住坟灤┲粋€共同的基調(diào)，那就是對于人生短促，人生無常的強烈感傷，里面絕大多數(shù)詩篇都是基于這一點而展開的。面對死亡的自由舞蹈，原是為了去超越悲情世界，顯示出曠達浪漫的情懷。很多評論者認(rèn)為這是頹廢思想的流露，但我認(rèn)為這正是“人的覺醒”最好的證明。仕途無望，遭遇坎坷，沉重的生存憂患意識使得詩人在無可奈何中轉(zhuǎn)而對人生進行思考，得出結(jié)論：禍福相倚從來人生無常，生死難測不如及時行樂。感傷的情調(diào)和享樂主義思潮，正反映了當(dāng)時士人對人生的珍惜和執(zhí)著。流露這一思想的詩篇主要有“青青陵上柏”“驅(qū)車上東門”“去者日已疏”等等。“生年不滿百，常懷千歲憂，晝夜苦短長，何不秉燭游！”這種“及時行樂”的奇思奇情之作，似乎確實可將許多人們的人生迷夢“喚醒”，可以視為漢代“人性覺醒”的標(biāo)志。這種“覺醒”雖還是萌芽狀態(tài)，但也開啟的建安風(fēng)氣，標(biāo)志著“人的覺醒，文的自覺”時代的來臨。結(jié)語：《古詩十九首》的生命意識內(nèi)涵豐富，其核心價值取向是更看重生存的價值。雖然帶有情感化，是時代造就的被迫無奈的產(chǎn)物，但是它影射的社會內(nèi)涵廣泛，包容面廣。詩篇中建功立業(yè)的抱負(fù)，對生命短暫、人生無常的悲嘆以及自我生命意識的覺醒，使魏晉時代的文人士子自我生命意識得到強化，他們尋找到了人生出路，同時促使了建安時期慷慨任氣、悲涼為美的文風(fēng)的開創(chuàng)。總之，《古詩十九首》中的生命意識使后世文人發(fā)現(xiàn)了自我，重感情欲望，重個性表現(xiàn)，使他們更能將解放自我的精神注入詩歌創(chuàng)作中，為中國詩歌發(fā)展演變做出了巨大貢獻。參考文獻：【1】 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文章編號：1006723X（2014）02009904《古詩十九首》是一組出于東漢末年文人之手的五言古詩，最早見于梁蕭統(tǒng)所編的《文選》中，非一人一時所為，《古詩十九首》是漢代五言詩的典型代表，體現(xiàn)了其最高成就，古往今來都受到人們的高度評價。鐘嶸譽其為“驚心動魄，一字千金”（《詩品》），劉勰稱其為“五言之冠冕”（《文心雕龍?明詩》），明代王世貞稱之為“千古五言之祖”（《藝苑卮言》卷二），在我國文學(xué)發(fā)展史上占有極為重要的地位?！豆旁娛攀住穬?nèi)容復(fù)雜，不僅寫出了人們對于生命的普遍感受，表現(xiàn)出強烈的憂生之嗟，而且藝術(shù)地展現(xiàn)了那個時代的現(xiàn)實境況與文人個體和群體的心理特征，產(chǎn)生了感人的魅力，成為讓諸多接受者產(chǎn)生共鳴的生命之歌。一、漢末文人心態(tài)與《古詩十九首》生命意識的萌發(fā)清代沈德潛亦認(rèn)為“十九首大多是逐臣棄妻子，朋友闊絕，死生新故之感”[1]（P200）。無論是游子思婦的傷感，還是生命價值的追尋，這本屬于人類普遍的心理感受，卻在《古詩十九首》中引起強烈的群體意識。這種群體意識是東漢末年社會**現(xiàn)實狀況的反映，更是失意文人獨特的心理狀態(tài)的燭照和個體意識覺醒的結(jié)果。這其中既包括漢末社會的現(xiàn)實狀況，也包括在這種現(xiàn)實境遇影響下的文人生存狀態(tài)，包括對生命、死亡、名利、歡樂、痛苦的態(tài)度。因此，作為生活在漢代的一個特殊文化群體，漢末士人的心態(tài)與《古詩十九首》生命意識的勃發(fā)有著密切關(guān)系，或者說，《古詩十九首》是文人強烈的生命意識的外化。首先，漢末社會的現(xiàn)實狀況直接影響著文人對自身生命的認(rèn)知。時代是各種好作品產(chǎn)生的土壤，作家好的作品總是與那個時代特定的環(huán)境和氛圍密切關(guān)聯(lián)。《古詩十九首》產(chǎn)生于社會黑暗、政治混亂和下層文人漂泊蹉跎的東漢末年。這一時期，社會動蕩不安，戰(zhàn)爭連綿，混亂不堪，階級矛盾尖銳，鉤心斗角，爭權(quán)奪利，黨同伐異，群生涂炭，“白骨露于野，千里無雞鳴”，亂離中的民眾生命如芥草。《三國志?魏書?董卓》載董卓“嘗遣軍到陽城，適值二月社，民在其社下，悉就斷其男子頭，駕其車牛，載其婦女財物，以所斷頭系車轅軸，連軫而還洛”。而在桓帝和靈帝當(dāng)政時期，朝廷賣官鬻爵事件不斷，宦官外戚交替專權(quán)，統(tǒng)治階級日益腐敗，國家政治機器已被全面腐燭，社會風(fēng)氣每況愈下。在這樣的情況下，作為文人知識分子、處于社會中下層的士人經(jīng)世致用的理想遭遇無情的踐踏，逐漸失去了在社會上的話語權(quán)。本來，自漢武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，對儒家經(jīng)典的誦讀成為普遍習(xí)尚，儒學(xué)成為文人踏入仕途、獲得功名利祿的重要途徑。然而漢武帝并沒有真正重視文人，像揚雄、司馬相如等只不過是文學(xué)弄臣。這一時期，在思想領(lǐng)域，各種異端思想活躍，較為開放，且道家、佛家思想也漸漸流行于世，儒學(xué)失去了以往那種強有力的依靠，對社會現(xiàn)實的控制力日漸瓦解，其衰微在所難免。這一影響的直接結(jié)果是遵從儒學(xué)的文人報國無門，在思想的漩渦中備受煎熬，不得不把目光從對社會政治的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砗腿松年P(guān)注。這種關(guān)注表現(xiàn)在文學(xué)作品里面來說，推崇個性、以文為娛的哲學(xué)思想便是文學(xué)觀念的主流思潮。而“走向自我必然是唯一的選擇，且一旦走向自我深處，對感性生命本身有著刻骨銘心的體驗時，距離‘人的自覺’的時代也就為時不遠(yuǎn)了”[2]（P8）。借《古詩十九首》唱出