【正文】 反，它是在特定的歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。似乎他們的追求墮落了，人生意義退化了，但這種感傷的情調和享樂主義的思潮，正反映當時文士對人生的珍惜和執(zhí)著。仙人王子喬，難可與等期。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲。不如飲美酒，被服紈與素。人生忽如寄，壽無金石固。但是，這種強烈地要求建功立業(yè)，揚名于后世以實現(xiàn)自我生命價值的愿望，在現(xiàn)實面前，無不被擊得粉碎，這種想法也經(jīng)不起時間的考驗，“良無盤石固，虛名復何益？”詩人們長年漂泊，熱衷求仕進官，揚名后世又屢屢碰壁，這些目標都難以實現(xiàn)，于是由精神追求轉向物欲滿足。東漢末黑暗的社會現(xiàn)實阻塞了廣大文人的入仕之路，他們只能寄希望于借助立德、立功、立言等使自己雖“奄忽隨物化”，但仍有“榮名以為寶”，《回車駕言邁》中涌動的也是強烈的追求功名的情緒。不念攜手好，棄我如遺跡。”詩人要奔競仕途，爭取捷足先登，搶占顯要職位，以擺脫貧賤辛苦的處境。如在《今日良宴會》一詩里，“何不策高足，先據(jù)要路津。追求功名，及時行樂?！段鞅庇懈邩恰返淖髡弑粯巧巷h下來的歌聲所吸引，心有所感：“不惜歌者苦，但傷知音稀”。但是，活著的人不僅很快就會忘卻死去了的人，而且連死人的墳墓也不讓它久留！這實在是一件令活人和死人都十分痛苦和悲哀的事情。結果，放眼望去，只見遠處丘墳壘壘，一些古墓已被犁成了平地，枯松也被砍伐，只有那些幸存的白楊在寒風中颯颯作響，給人一種陰冷，可怕的感受。思還故里閭，欲歸道無因”。古墓犁為田，松柏摧為薪?！度フ咦约菏琛?一詩：“去昔日已疏，來者日已親。南箕北有斗，牽牛不負軛。詩人們寓居他鄉(xiāng)，生命困頓，飽經(jīng)磨難，渴望得到同情與幫助，然而人情淡漠，世態(tài)炎涼，心中充滿了孤寂與怨恨，《明月皎夜光》中寫道“昔我同門友，高舉振六翮。正如李澤厚在《美的歷程》中指出的“它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。過時而不采，將隨秋草萎”。這種感傷從思婦口中說出則表現(xiàn)為對青春易逝，容顏衰老的畏懼意識，對死亡正在無情逼近，人生竟然如此短促的惶恐感。人生寄一世，奄忽若飆塵??”在這個熱鬧的宴會上，詩人本應該飲酒行樂。令德唱高言，識曲聽其真。《今日良宴會》中“今日良宴會，歡樂難具陳。游子境遇的無定，無常、客居、寄托、飄零是其人生狀態(tài)的真實寫照?！豆旁娛攀住分袔缀趺科汲涑庵鴮ι资牛松鸁o常的體會。生命易逝，人生無常?！瘪R茂元先生說：：“現(xiàn)實生活的刺激，使得詩人突破了因襲已久的傳統(tǒng)的社會意識，而把隱藏在內心深處平日認為不可告人的東西毫不顧忌地裸陳出來。“難守”，是把貞潔道德放在與真情的沖突中展示生命的力量?！肚嗲嗪优喜荨分兴紜D天生麗質，“昔為倡家女”的出身，不安分的舉動和打扮，使她在草木茂盛，生機勃勃的春景下發(fā)出“空床難獨守”的呼喚。展示女子因思念丈夫，深夜起衣徘徊，對月相思，無以慰藉，最后只能以淚解憂，《孟冬寒氣至》中的妻子把丈夫三年前托人捎來的書信貼心深存：“置書懷袖中，三歲字不更”，不但見其忠心，更見其痛苦。《冉冉孤生竹》中的女主人公對未婚夫滿懷思念，但未婚夫與她相隔甚遠，遲遲不來迎娶成親，她飽受相思的煎熬，向對方發(fā)出“思君令人老，軒車來何遲”這如怨如訴的呼喚。彼衣帶之緩曰‘日已’，逐日撫髀，苦處在漸，歲月之晚曰‘忽已’，兜然驚心，苦處在頓?！焙ε伦约旱囊笄械却龘Q回的是丈夫的無情背叛。開篇追敘別時情景，一個“生”字盡顯離別之痛，繼而說路遠難會面——“相去萬余里，各在天一涯”。游子在外漂泊雖然孤苦無依，但他們可以駕車出游，把酒言歡，而思婦只能獨守空房，甚至連向外人訴說的機會都沒有，因而她們的處境更悲慘。”這是一首漂泊異鄉(xiāng)的游子思念家鄉(xiāng)和妻子的詩，該詩主人公由思念而采芙蓉，由采芙蓉贈人而望故鄉(xiāng)遠 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道，由望故鄉(xiāng)遠道不見而倍增思念。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。如“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草?！豆旁娛攀住分幸话胍陨系脑娖际怯巫樱紜D真摯的情感的抒發(fā)，深刻剖析了游子思婦因時空阻隔而產(chǎn)生的痛苦相思，其情感的誠摯、熱切與悲涼，足以讓人震撼?！盵2]可見，《古詩十九首》中蘊含了強烈的生命意識。一、生命意識的具體體現(xiàn)生命意識體現(xiàn)為人類發(fā)展到一定階段后，對于人類生命的本體，對人生在宇宙中的位置，人生的價值，生存的意義諸問題的高度關切、思考，以及在此基礎上對生命自由的追求，對生命痛苦的超越。《古詩十九首》以其純熟的藝術傳達最真摯的情感，別林斯基曾經(jīng)指出：“活得最長久的藝術作品都是能把那個時代中最真實、最實在，最足以顯出特征的東西，用最完滿最有力的方式表達出來的?！豆旁娛攀住纷钤缫娪诹捍衙魈邮捊y(tǒng)所編的《文選》，是一組五言詩，計十九首?！豆旁娛攀住?以其純熟的藝術傳達出人們普遍的真摯的情感，贏得了世人的贊賞，被稱為“五言冠冕”。我認為這是完全不過分的，諸如后世大詩家曹植、陸機、陶淵明、李白?！豆旁娛攀住繁荤妿V在《詩品》中稱為“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。魏晉以及南北朝時期的人們其實所處的社會環(huán)境也與他們差不多，甚至而言更加的惡劣與黑暗，連年征伐不斷，社會動蕩，階級分化以及矛盾的激化等等問題，都促使這時期的人們比《古詩十九首》中的作者們更加地消極與頹廢，他們不喜過問政事，從漢末的“清議”而一轉為魏晉一下的“清談”，“清談誤國”說如桓溫“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責”的說法縱然有點太過絕對而不可取，但是我們能說“誤國”和統(tǒng)治者們的消極沒有關系嗎？漢末的失意游子們喜歡飲酒行樂，魏晉名士們亦然，但他們還喜歡服藥，現(xiàn)在看來，這所謂的五石散的效果想必和大麻等差不多吧，都能給人以暫時的興奮，達到翩翩欲仙的境界，但其實卻暴露出他們內心的空虛以及苦悶，他們的亟于尋求解脫而不能的無奈?！彼麄儾⒉粸榍箝L生求成仙而服食丹藥，耽誤身體，他們認為“仙人王子喬，難可與等期。并因此而提出及時行樂，得樂且樂，以憂為樂等一些流于消極的生活態(tài)度?！币约啊肚嗲嗔晟蠔唷分小岸肪葡鄪蕵贰薄膀屲嚥唏w馬，游戲宛與洛。”“為了當及時，何能待來茲。時光流逝，四季輪換，生命在亙古的歲月面前是如此地短暫，給人以一種失落與孤獨的感覺?！焙汀痘剀囻{言邁》中的“四顧何茫茫，東風搖百草?！豆旁娛攀住分械纳庾R還體現(xiàn)在這些創(chuàng)作者——游子們的敏銳的節(jié)序感和體會到了憂郁與歡樂的關系。其實女子思君而使得芳華早逝，羈旅在外的游子們何嘗不思念心中的女子，在加上羈旅途中的諸多不順，怕也是“令人老”吧！這里就認識到了一個人如果太過壓抑，苦悶，太過多念想會加速其生命的衰老，使得他們的生命周期縮短。”等都反映出了這些游宦子弟們的生命有限的意識?！薄叭松墙鹗?，豈能長壽考?！叭松斓亻g，忽如遠行客。關于人生有限的感慨古已有之，但是在《古詩十九首》中便體現(xiàn)地頗為充分與突出。所以我說，他們的這種飲酒極娛，及時行樂的做法，其實是他們的對于苦悶的牽強的解脫。”的想法。”所以他們覺得“不如飲美酒，被服紈與素。”“極宴娛心意，戚戚何所迫。但是他們并沒有一味地頹廢與傷感，但是在我看來，他們的飲酒作樂，及時行樂的消極應付的思想也是對自己的麻痹而已?！边M而追求自身價值的不朽，欲圖建功立業(yè)，揚名后世，如《回車駕言邁》中的“奄忽隨物化，榮名以為寶。如《今日良宴會》中寫道“何不策高足，先據(jù)要路津。于是，懷才不遇、施才無門的感慨和落寞低沉的心情成了這些游子的情感基調。朝內有外戚宦官把持朝政，政治腐敗黑暗；朝外有世家大族的極大影響，再加上漢末一系列的社會**，西漢大一統(tǒng)的和平安定局面以不復見。他們迫切希望通過游學而能夠得到一官半職，能夠取得富貴，從而改變自己以及家庭的命運。那么這些世家大族呢？士族累世經(jīng)學、詩書傳家，可以說每個士族基本都是某一部經(jīng)典的權威，憑借著漢代的郎吏制度，這些累世經(jīng)學的大家族可以說就是累世為官，那么流傳這么多年，且不說其在朝有多大權勢，就像是漢末三國時期的袁紹的家族，即便是門生故吏，也是遍布天下，所以，這些家族子弟就大多能入朝或在外為官，而并不需要像平民般舉孝廉，舉賢良方正為官，或只是一個形式，那么，這就使那些平民學子們擁有了更少的能夠為郎為吏的機會。具體表現(xiàn)為朝廷內部的外戚和宦官干預朝政，到了東漢末年，這一現(xiàn)象尤其嚴重；而表現(xiàn)在外部，又產(chǎn)生了淵源于西漢太學制度的士族，這一士族，其并不像外戚和宦官般明目張膽地大肆把持朝政，但其實其勢力以及影響力是大大超過前兩者的。所以西漢是趨向穩(wěn)定繁榮開放的，同樣西漢的文學也很明顯地表現(xiàn)出苞括宇宙，總攬?zhí)烊说拇笠唤y(tǒng)氣概的藝術追求，而徐陵《玉臺新詠》中認為其中幾首為西漢枚乘所作的講法，觀其風格，是與西漢的這種氣概不相符的。為什么要特別提其創(chuàng)作年代呢？因為這對于能夠更好地分析作品是很有幫助的！我們都知道，漢承秦制，同時也繼承了秦朝的疆土并進一步擴張了。第一篇：《古詩十九首》的生命意識 (無名氏)《古詩十九首》的生命意識關于《古詩十九首》的創(chuàng)作者和創(chuàng)作時間，古有爭議，至今也不能確定其確切的時間，而創(chuàng)作者一般采用蕭統(tǒng)《文選》所用的無名氏?，F(xiàn)在一般的說法認為其創(chuàng)作年代不晚于東漢桓、靈時期，主要認為創(chuàng)作于東漢末年。西漢實行的大一統(tǒng)中央集權制度更是強化了國家內部的統(tǒng)一和安定，使國家成了一個穩(wěn)固的主體。而到了東漢，可以說自初期“光武中興”、“明章之治”以下國家就日益衰微，內政日益黑暗?？梢哉f外戚宦官要么借助皇帝的寵信，要么憑蔭后、妃，以此來把持朝政。而創(chuàng)作《古詩十九首》的便是那些希望通過游學而取得功名的學子，這些游子多是無權無勢、家庭較為困苦的。但現(xiàn)實并沒有給他們太多這樣的機會，所以他們的游宦大多是不成功的。所以這些游宦子弟即便是有才學，若沒有達貴之人舉薦，也是極難有所作為的，而徒把時間浪費在了游宦的路途上。這些游宦子弟們起初都是心中有抱負，欲求飛黃騰達，擺脫貧困的。無為守貧賤，轗軻?？嘈?。”這些都是還未受挫的游子們的積極的人生追求，但是事不遂人愿，他們的理想并不能實現(xiàn)。他們“斗酒想娛樂，聊厚不為薄?！彼麄冞€認為“服食求神仙，多為藥所誤。”他們還從“晝短苦夜長”的感慨中得出“何不秉燭游”“為樂當及時，何能待來茲。從現(xiàn)在看來，這些思想同樣是消極的頹廢的，并不值得提倡的，但是辯證地看，處在那時那個境地的這些游子們，即無權無勢，又無顯貴之人引薦，感覺空有滿腹才情卻沒有施展之處，那種苦悶，似乎沒有比美酒更好的麻痹效果了。而在這種消極娛樂下他們也同樣體悟到了一些關于人生的哲理，關于永恒與有限的關系。他們慨嘆歲月無窮，人生有限，同時也很自然地引發(fā)及時行樂，安度余生的想法。”“人生寄一世，奄忽若飆塵?！薄叭松鋈缂模瑝蹮o金石固。他們還認識到了人的心態(tài)與生命周期的關系，如《冉冉孤生竹》和《行行重行行》中都有以女子的口吻發(fā)出的“思君令人老”的慨嘆。這自然也就是他們?yōu)槭裁匆獜娬{要拋棄苦悶，及時行樂，的原因之一。從《東城高且長》中的“四時更變化，歲暮一何遠?！笨梢钥闯鲇巫觽儗τ诩竟?jié)的變化特別敏感?！渡瓴粷M百》中“生年不滿百，常懷千歲憂。”《今日良宴會》中“今日良宴會，歡樂難具陳?！钡拿鑼憚t表現(xiàn)出他們的憂與樂的關系。當然《古詩十九首》中也有一些思想是比較積極的，他們在面對憂患的時候并不像后來魏晉以及南北朝時期的名士們那樣服食行散，清談辯難，他們認為“服食求神仙，多為藥所誤。”這是比較積極的思想。這可以說是漢末《古詩十九首》創(chuàng)作者群體們人生意識的一種延續(xù)吧，只不過他們更加地消極和頹廢了。又被劉勰在《文心雕龍》中稱為“五言之冠冕”。杜甫等都從中學習藝術風格和創(chuàng)作手法，成為后世詩家們孜孜以求的不僅源泉！第二篇：《古詩十九首》的生命意識《古詩十九首》的生命意識漢語言文學教育專業(yè)洪艷