【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 教育教學(xué)方式，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。騎虎難下，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語(yǔ)?子罕》）。長(zhǎng)于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“騎虎難下”之勢(shì)，說明孔子教育技巧之高尚高貴、教育能力之高強(qiáng)?？鬃右幌驈?qiáng)調(diào)學(xué)思連系，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。這種見地合適人的認(rèn)識(shí)紀(jì)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)的主要性，否決思而不學(xué)。他以本人的親身體會(huì)警告學(xué)生：“吾嘗末日不食，末夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）這說明學(xué)習(xí)是思考的根本，分開學(xué)習(xí)去思考，其功效必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的主要性，否決學(xué)而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語(yǔ)?季氏》），從意事事處處都應(yīng)利用思考，極力否決“飽食末日，無所存心”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）。孔子的學(xué)無標(biāo)的目標(biāo)，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦無標(biāo)的目標(biāo)，先是思修身，次是思修行。思與行連系，思與社會(huì)糊口連系。學(xué)，不是漫無邊際的學(xué)；思，不是漫無邊際的思。學(xué)無標(biāo)的目標(biāo)，思有目標(biāo)。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思連系的謬誤?？鬃雍軓?qiáng)調(diào)學(xué)用連系，學(xué)致利用。他說：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為”（《論語(yǔ)?子路》）。也就是說，盡管熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但叫他去處置政務(wù)，卻行不通；派他去出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書讀得雖多，又有什么用途呢？孔子從意“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意義是說他的學(xué)生有的判斷，有的靈通人情事理，有的多才多藝，這對(duì)于辦理政事會(huì)有什么堅(jiān)苦呢？孔子培育學(xué)生的主要目標(biāo)之一是為了奉行其政治理想，訓(xùn)練學(xué)生可以或許出仕為宦，辦理一方。所以他十分寄望學(xué)用連系、言行相符?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》的第一句話即“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?”（《論語(yǔ)學(xué)而》）意義是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常復(fù)習(xí)、操練、練習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技術(shù)，獲得了功效，內(nèi)心感應(yīng)歡愉與滿足，不也令人喜悅么?孔子還說:“溫故而知新”。意義是說，復(fù)習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的體會(huì)、新的見地。這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的見地，是合適教學(xué)紀(jì)律的。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)靠多聞多見，去偽存實(shí)。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語(yǔ)?述而》），多聽多看，廣于見聞，即認(rèn)實(shí)學(xué)習(xí)，對(duì)于不大白和靠不住的工作要存疑，不盲目去做，只是隆重地說曾經(jīng)大白的道理，做曾經(jīng)大白的工作，就可以減少怨恨和形成可惜。學(xué)習(xí)本身是不竭實(shí)踐的過程，要頻頻地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能平穩(wěn)地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，暢通領(lǐng)悟貫通了，便可觸類旁通，告諸往而知來，從已知探未知。故，學(xué)而時(shí)習(xí)之?？鬃诱J(rèn)為知識(shí)問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)?為政》）。要求學(xué)生具備腳結(jié)壯地的立場(chǎng)。他還說：“道聽而涂說，德之棄也”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）。認(rèn)為在路上聽到傳言就到處傳布，這是對(duì)道德的背棄?？鬃臃駴Q“亡而為有”、“虛而為盈”的求學(xué)立場(chǎng)，本來沒有，卻拆著有，本來空虛，卻拆著充實(shí)，這是不好的。他從意“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語(yǔ)?子罕》），不憑空猜測(cè)，不停對(duì)必定，不剛強(qiáng)剛強(qiáng)，不自命不凡。當(dāng)對(duì)問題的研究還不充實(shí)，沒有把握做判斷時(shí)，理當(dāng)存疑，不成想當(dāng)然。要做誠(chéng)實(shí)的人，持腳結(jié)壯地的學(xué)習(xí)立場(chǎng)?？鬃映珜?dǎo)謙虛好問。他本人做到了“每事問”（《論語(yǔ)?八佾》），認(rèn)為這是求知的主要方式。他要求學(xué)生做到“敏而勤學(xué)，不恥下問”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》），從意“三人行，必有我?guī)煛保ā墩撜Z(yǔ)?述而》），在孔子的教育下，他的學(xué)生們大多能做到謙虛好問。《論語(yǔ)》是一份彌足貴重的教育遺產(chǎn)，書中所記實(shí)的孔子的教育思想和經(jīng)驗(yàn)很是豐碩，認(rèn)實(shí)研讀《論語(yǔ)》，復(fù)習(xí)具無方式論要素的格言警語(yǔ)，從“先圣”的教育思想中獲取養(yǎng)分，對(duì)教師加強(qiáng)師德涵養(yǎng)、提高教學(xué)藝術(shù)都不無裨益。通過學(xué)習(xí)，感受國(guó)學(xué)不只在廟堂上生輝，在平易近間照樣閃光。中國(guó)之所以成為世界上獨(dú)一一個(gè)文化連綴五千年而沒有中綴的國(guó)家，也是由于國(guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)過程。兩千多年來，中國(guó)的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族入從華夏時(shí)，這種教育方式也不曾被改變。這種以國(guó)學(xué)為根本的教育，為中國(guó)培育了一代又一代的文化巨人與治國(guó)能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技術(shù)方面的開辟加大注重，對(duì)于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實(shí)一個(gè)再有才能的人，如果沒有德性，也會(huì)在社會(huì)上處處碰釘子，不會(huì)獲得幸福的人生。我在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中安步，可以在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波；可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑我心中最夸姣的教育詩(shī)篇；可以存心中的最美的畫筆描畫一幅幅山青水綠歡聲笑語(yǔ)的畫卷；可以用凝重的密意，唱出我心中最標(biāo)致的教育贊歌——“善政得平易近財(cái)，善教得平易近心”！然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技術(shù)方面的開辟加大注重，對(duì)于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實(shí)一個(gè)再有才能的人，如果沒有德性，也會(huì)在社會(huì)上處處碰釘子，不會(huì)獲得幸福的人生。這些道理也都寫在國(guó)學(xué)里面，讓現(xiàn)代人可以領(lǐng)會(huì)先人留下來的貴重的精神財(cái)富，讓現(xiàn)代人在急躁的社會(huì)中找到本人的成長(zhǎng)標(biāo)的目標(biāo)與幸福之本?；ヂ?lián)網(wǎng)，手機(jī)，汽車等現(xiàn)代工具讓我們的糊口節(jié)奏越來越快，人與人之間的關(guān)系越來越功利。現(xiàn)代化提高了國(guó)人的糊口節(jié)奏，但并沒有從根柢上帶給人們歡愉，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯(cuò)嗎？我想不是，人類要前進(jìn)，社會(huì)要成長(zhǎng)，必定要進(jìn)入現(xiàn)代化。當(dāng)人們的心靈面臨這焦躁的社會(huì)，不曉得如何糊口了，心中少了那份安好與自在。當(dāng)大師只是以物質(zhì)為根本，而精神上卻一片荒蕪時(shí)，這是很危險(xiǎn)的工作。是我們?cè)撿o下心來，研讀下我們圣賢的教育時(shí)候了。讀讀這些經(jīng)典的語(yǔ)句就曉得，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”，“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”，“正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這些關(guān)于學(xué)習(xí)，事業(yè)，人生的簡(jiǎn)單而深刻的道理我們先人早就歸納在國(guó)學(xué)中了，并且到現(xiàn)代業(yè)一樣的合用，不只此刻并且在當(dāng)前綿長(zhǎng)的歲月里也一樣合用。如果我們不好好愛惜本人的文化，讓這些指點(diǎn)我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒?，然后還埋怨糊口的不如意，實(shí)是怪不了別人。看到社會(huì)上的人越來越多的讀國(guó)學(xué)，領(lǐng)會(huì)國(guó)學(xué)，這是社會(huì)的前進(jìn)，讓我們一起為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)而勤懇吧。第三篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》學(xué)習(xí)心得體會(huì)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是每一個(gè)中國(guó)人的職責(zé)。中華文化綜羅百代，廣博精微，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)躲著中國(guó)五千年歷史中的聰明精華。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神氣力。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。四位教師的培訓(xùn)講座中，引用了《論語(yǔ)》的很多內(nèi)容。《論語(yǔ)》反映了中國(guó)古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人――孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。（一）《論語(yǔ)》反映了孔子的教育思想 《論語(yǔ)》中可以看出，孔子以為治國(guó)治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位?？鬃右詾榻逃梢园焉鐣?huì)的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對(duì)政治產(chǎn)生重大影響?？鬃右詾榻逃橇?guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。須先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，教育才能更好地發(fā)展，教育要受經(jīng)濟(jì)的制約?？鬃右詾橹卫韲?guó)家不能只靠政令、法律，而要通過教育引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)德政。他通過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)?為政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守規(guī)矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的氣力，收到德治的效果?？鬃訉?duì)教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。孔子的“舉賢才”及整個(gè)教育思想都放在這種天賦同等的人性論基礎(chǔ)上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無類”主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。同時(shí)，孔子指出人的個(gè)性差異是后天作用的結(jié)果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性?！墩撜Z(yǔ)》反映出孔子致力于通過教育來培養(yǎng)“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目的。他明確提出作為一個(gè)“君子”，一要能“修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度”，即要有“德”。二要有“使親族朋友以及老百姓都得到安樂”的治國(guó)安民之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼?zhèn)?，以德為主。根?jù)《論語(yǔ)》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：“子以四教：文、行、忠、信”（《論語(yǔ)?述而》)，這是指教學(xué)內(nèi)容的四個(gè)基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子還說“弟子，進(jìn)則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》），首先要求做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《年齡》等“六書”，是孔子所使用的基本教材。“六藝”偏重于才能和技術(shù)的練習(xí)，“六書”偏重于文化知識(shí)，屬于文的范圍?？傊?，孔子的教學(xué)內(nèi)容包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧培養(yǎng)等三個(gè)部分。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)需要和個(gè)人人格形成看，是初步完整化了的。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)?？鬃訉?duì)