【文章內(nèi)容簡介】 教育教學方式，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。騎虎難下，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語?子罕》）。長于啟發(fā)學生思維，使學生在學習上有“騎虎難下”之勢，說明孔子教育技巧之高尚高貴、教育能力之高強。孔子一向強調(diào)學思連系，孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語?為政》）只學習不加思考就會迷亂而不明，只思考不學習就會空泛而不實。這種見地合適人的認識紀律，已初步揭示了學習和思考的辯證關(guān)系?？鬃訌娬{(diào)學的主要性，否決思而不學。他以本人的親身體會警告學生：“吾嘗末日不食，末夜不寢，以思，無益，不如學也?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）這說明學習是思考的根本，分開學習去思考，其功效必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的主要性，否決學而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語?季氏》），從意事事處處都應(yīng)利用思考，極力否決“飽食末日，無所存心”（《論語?陽貨》）?？鬃拥膶W無標的目標，先是學德，次是學文。思亦無標的目標，先是思修身，次是思修行。思與行連系，思與社會糊口連系。學，不是漫無邊際的學；思，不是漫無邊際的思。學無標的目標，思有目標。如此，才能領(lǐng)悟孔子學思連系的謬誤?？鬃雍軓娬{(diào)學用連系，學致利用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”（《論語?子路》）。也就是說，盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但叫他去處置政務(wù)，卻行不通；派他去出使外國，卻不能獨立應(yīng)對。書讀得雖多，又有什么用途呢？孔子從意“學而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意義是說他的學生有的判斷，有的靈通人情事理，有的多才多藝，這對于辦理政事會有什么堅苦呢？孔子培育學生的主要目標之一是為了奉行其政治理想，訓練學生可以或許出仕為宦，辦理一方。所以他十分寄望學用連系、言行相符?？鬃釉凇墩撜Z》的第一句話即“學而時習之，不亦說(悅)乎?”（《論語學而》）意義是說，學習了，然后再經(jīng)常復(fù)習、操練、練習，把所學的知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)，獲得了功效，內(nèi)心感應(yīng)歡愉與滿足，不也令人喜悅么?孔子還說:“溫故而知新”。意義是說，復(fù)習舊的知識而從中獲得新的體會、新的見地。這涉及到新舊知識關(guān)系的見地，是合適教學紀律的。孔子認為學習靠多聞多見，去偽存實。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語?述而》），多聽多看，廣于見聞，即認實學習，對于不大白和靠不住的工作要存疑，不盲目去做，只是隆重地說曾經(jīng)大白的道理，做曾經(jīng)大白的工作，就可以減少怨恨和形成可惜。學習本身是不竭實踐的過程，要頻頻地學習實踐才能平穩(wěn)地把握所學的知識。對所學的知識熟練了，暢通領(lǐng)悟貫通了，便可觸類旁通，告諸往而知來，從已知探未知。故，學而時習之?？鬃诱J為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語?為政》）。要求學生具備腳結(jié)壯地的立場。他還說：“道聽而涂說，德之棄也”（《論語?陽貨》）。認為在路上聽到傳言就到處傳布，這是對道德的背棄?？鬃臃駴Q“亡而為有”、“虛而為盈”的求學立場，本來沒有，卻拆著有，本來空虛，卻拆著充實，這是不好的。他從意“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語?子罕》），不憑空猜測，不停對必定，不剛強剛強，不自命不凡。當對問題的研究還不充實，沒有把握做判斷時，理當存疑，不成想當然。要做誠實的人，持腳結(jié)壯地的學習立場。孔子倡導(dǎo)謙虛好問。他本人做到了“每事問”（《論語?八佾》），認為這是求知的主要方式。他要求學生做到“敏而勤學，不恥下問”（《論語?公冶長》），從意“三人行，必有我?guī)煛保ā墩撜Z?述而》），在孔子的教育下，他的學生們大多能做到謙虛好問?！墩撜Z》是一份彌足貴重的教育遺產(chǎn)，書中所記實的孔子的教育思想和經(jīng)驗很是豐碩，認實研讀《論語》，復(fù)習具無方式論要素的格言警語，從“先圣”的教育思想中獲取養(yǎng)分，對教師加強師德涵養(yǎng)、提高教學藝術(shù)都不無裨益。通過學習，感受國學不只在廟堂上生輝，在平易近間照樣閃光。中國之所以成為世界上獨一一個文化連綴五千年而沒有中綴的國家，也是由于國學文化一直貫穿于每一個中國人的成長過程。兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準，就是在元朝與清朝時，外族入從華夏時，這種教育方式也不曾被改變。這種以國學為根本的教育，為中國培育了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技術(shù)方面的開辟加大注重，對于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德性，也會在社會上處處碰釘子，不會獲得幸福的人生。我在國學經(jīng)典的叢林中安步，可以在經(jīng)典國學的長河里凌波；可以在國學經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最夸姣的教育詩篇；可以存心中的最美的畫筆描畫一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷；可以用凝重的密意，唱出我心中最標致的教育贊歌——“善政得平易近財，善教得平易近心”！然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技術(shù)方面的開辟加大注重，對于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德性，也會在社會上處處碰釘子，不會獲得幸福的人生。這些道理也都寫在國學里面，讓現(xiàn)代人可以領(lǐng)會先人留下來的貴重的精神財富，讓現(xiàn)代人在急躁的社會中找到本人的成長標的目標與幸福之本?；ヂ?lián)網(wǎng)，手機，汽車等現(xiàn)代工具讓我們的糊口節(jié)奏越來越快，人與人之間的關(guān)系越來越功利?，F(xiàn)代化提高了國人的糊口節(jié)奏，但并沒有從根柢上帶給人們歡愉，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯嗎？我想不是，人類要前進，社會要成長，必定要進入現(xiàn)代化。當人們的心靈面臨這焦躁的社會，不曉得如何糊口了，心中少了那份安好與自在。當大師只是以物質(zhì)為根本，而精神上卻一片荒蕪時，這是很危險的工作。是我們該靜下心來，研讀下我們圣賢的教育時候了。讀讀這些經(jīng)典的語句就曉得，“學而不思則惘，思而不學則怠”，“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”，“正心，修身，齊家，治國，平天下”。這些關(guān)于學習，事業(yè)，人生的簡單而深刻的道理我們先人早就歸納在國學中了，并且到現(xiàn)代業(yè)一樣的合用，不只此刻并且在當前綿長的歲月里也一樣合用。如果我們不好好愛惜本人的文化，讓這些指點我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒?，然后還埋怨糊口的不如意，實是怪不了別人?？吹缴鐣系娜嗽絹碓蕉嗟淖x國學，領(lǐng)會國學，這是社會的前進，讓我們一起為弘揚國學而勤懇吧。第三篇：國學經(jīng)典與教育《國學經(jīng)典與教育》學習心得體會弘揚中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是每一個中國人的職責。中華文化綜羅百代，廣博精微，國學經(jīng)典中蘊躲著中國五千年歷史中的聰明精華。國學經(jīng)典不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神氣力。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。四位教師的培訓講座中，引用了《論語》的很多內(nèi)容?！墩撜Z》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學派創(chuàng)始人――孔子的政治思想、學術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。（一）《論語》反映了孔子的教育思想 《論語》中可以看出，孔子以為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位?？鬃右詾榻逃梢园焉鐣恼嗡枷搿惱淼赖?，傳播到民眾之中，從而對政治產(chǎn)生重大影響?？鬃右詾榻逃橇螄娜笠刂?，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上。須先發(fā)展經(jīng)濟，教育才能更好地發(fā)展，教育要受經(jīng)濟的制約?？鬃右詾橹卫韲也荒苤豢空?、法律，而要通過教育引導(dǎo)實現(xiàn)德政。他通過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語?為政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守規(guī)矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的氣力，收到德治的效果。孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習相遠也”。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想?？鬃拥摹芭e賢才”及整個教育思想都放在這種天賦同等的人性論基礎(chǔ)上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無類”主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。同時，孔子指出人的個性差異是后天作用的結(jié)果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。《論語》反映出孔子致力于通過教育來培養(yǎng)“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目的。他明確提出作為一個“君子”，一要能“修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度”，即要有“德”。二要有“使親族朋友以及老百姓都得到安樂”的治國安民之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼?zhèn)洌缘聻橹?。根?jù)《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內(nèi)容：“子以四教：文、行、忠、信”（《論語?述而》)，這是指教學內(nèi)容的四個基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求?？鬃舆€說“弟子，進則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文?！保ā墩撜Z?學而》），首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學習必須為德育服務(wù)。禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《年齡》等“六書”，是孔子所使用的基本教材?！傲嚒逼赜诓拍芎图夹g(shù)的練習，“六書”偏重于文化知識，屬于文的范圍?？傊?，孔子的教學內(nèi)容包括道德教育、文化知識和技能技巧培養(yǎng)等三個部分。這三個方面，從教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完整化了的。這是孔子在教學內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻?？鬃訉?