【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 C.《學(xué)記》 D.《中庸》
11.《學(xué)記》要求“學(xué)不躐等”屬于（ A ）教學(xué)原則

（ D ）
，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。
，君子學(xué)以致其道。
，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！
，貧賤不能移，威武不能屈。
13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！?一句出自（ C ）
A.《論語(yǔ)》 B.《師說(shuō)》 C.《學(xué)記》 D.《孟子》
14.“不憤不啟，不悱不發(fā)?！边@句話出自（ B ）
A.《學(xué)記》 B.《論語(yǔ)》 D.《說(shuō)文解字》
15.“要在問(wèn)題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（ B ）。

、羞惡之心、辭讓之心和（ A ）

1《學(xué)記》是（ C ）四十九篇中的一篇。
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《禮記》 D.《中庸》
“有教無(wú)類”的思想家是（ A ）

19.（ C ）是我國(guó)先秦時(shí)期教育思想的概括和總結(jié)。
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》
20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！?這個(gè)故事說(shuō)明了（ B ）對(duì)教育的影響。

，其核心思想就是（ B ）。

（ C ）
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》
“因材施教”符合個(gè)體身心發(fā)展的（ B ）


（ A ）作比喻，說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過(guò)前人，學(xué)生可以超過(guò)老師。
，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
，不如登高之博見也。
，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
25.“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與（ B ）的關(guān)系。

、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把（ D ）看作是最終目標(biāo)。

：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！贝嗽捯庠谡f(shuō)明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì)貫通后返歸到（ A ）上去。

28.（ D ）在中國(guó)教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說(shuō)”截然相反的教育“外鑠論”。

。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（ A ）的治國(guó)思想。
. D、.因材施教
（ B ）為教育思想的理論基礎(chǔ)。

，孔子就提出了與“教育機(jī)會(huì)均等”相類似的樸素主張，他的“有教無(wú)類”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了（ A ）


（ C ）。

（ A ）是社會(huì)倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。

（ B ）上主張“仁者愛(ài)國(guó)”，“克己復(fù)禮”。

35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！狈从沉私虒W(xué)的( D )。


，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長(zhǎng)”的寓言說(shuō)明了（ C ）的重要性。

（ A ）方面提出“有教無(wú)類”，“因材施教”等主張。

，荀子主張（ B ）

39.“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑” 就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（ C ）。

（ B ）

（ B ）作比喻，說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進(jìn)步。
、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?br />，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
42.《論語(yǔ)》中可以看出，孔子認(rèn)為治國(guó)治民，最根本的是（ A ）。

，（ B ）是儒家的代表人物。

44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献哟嗽捯庠趶?qiáng)調(diào)成大事者，應(yīng)該（ B ）

，在學(xué)習(xí)過(guò)程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此，他提出了（ C ）的思維方法。
“積”“漸” 、見、知、行結(jié)合
、兼陳中衡 D.“虛壹而靜”，專心有恒
（ A ）
，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。
，君子學(xué)以致其道。
，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！
，貧賤不能移，威武不能屈。
，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的影響（ D ）
，則遠(yuǎn)怨矣。 ，約之以禮。
，必有我?guī)熝伞? ，習(xí)相遠(yuǎn)也。
48.“溫故而知新，可以為師矣?！钡乃枷氤鲎? B )
A.《學(xué)記》 B.《論語(yǔ)》 C.《四書集注》 D.《孟子》
49.“教學(xué)相長(zhǎng)”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自( B )
A.《論語(yǔ)》 B.《學(xué)記》 C.《尚書》 D.《孟子》
50.《學(xué)記》上說(shuō):“ 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！边@句話體現(xiàn)了（ B ）


（ A ）
，不悱不發(fā)
，不知為不知，是知也 ，約之以禮
：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（ B ）的治國(guó)思想。

53.“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?孟子此話中提出了（ C ）的觀點(diǎn)。

54．“三人行，必有我?guī)熝伞！钡南乱痪涫牵? A ）
A．擇其善者而從之，其不善者而改之。
，其不好者而改之。
，其不善者而更之。
，其不善者而更之。
55.（ C ）說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的。
、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?br />，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
（ B ）是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。
A、知識(shí) B、先天善良本性 C、才能 D、財(cái)富
。他在中國(guó)歷史上首次提出（ C ）指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。
，齊之以禮，有恥且格。 。
，習(xí)相遠(yuǎn)也。 ，約之以禮。
，( B )占首位。

，君子的教育方式有五種，有的像及時(shí)雨一般潤(rùn)澤萬(wàn)物，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問(wèn)的，還有以流風(fēng)余韻為后人所自行學(xué)習(xí)的。這體現(xiàn)了（ D ）的精神。

“半部（ A ）治天下”的名言。
A.《論語(yǔ)》 B.《荀子》 C.《孟子》 D.《韓非子》
61.《學(xué)記》用（ D ）來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。
，必有我?guī)熝伞? ，可以為師矣。
，思而不學(xué)則殆。
，善教者使