【文章內(nèi)容簡介】 B、虞姬 C、虞美人 D、其他
11縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因為缺少什么而導(dǎo)致滅國？（ C ）
A、貨幣 B、實權(quán) C、王道 D、法度
1“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！背鲎裕海? C ）
A、《孝經(jīng)》 B、《詩經(jīng)》 C、《論語?公冶長》 D、《千字文》
12天所賦予人的就叫做（ C ）
A、道 B、教 C、性 D、義
12子曰：“好學(xué)近乎（ C ）”。
A、仁 B、智 C、知 D、勇
12凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（ A ）
A、則不跲 B、則不用 C、則不廢 D、則不窮
12有弗學(xué)，（ B ）
A、問之弗知弗措也。 B、學(xué)之弗能弗措也。
C、思之弗得弗措也。 C、辨之弗明弗措也。
12唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（ A ）。
A、則能盡人之性 B、則能盡物之性。
C、則可贊大地之化育 D、則可以與天地參矣
12溫故而知新，（ D ）。
A、敏而好學(xué) B、誨人不倦 C、不恥下問 D、敦厚以崇禮
12“中庸”的核心思想是（ C ）。
A、中立 B、平庸 C、中和 D、保守
12宋代理學(xué)家把（ A ）、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，作為《四書》。
A、《中庸》 B、《三字經(jīng)》 C、《弟子規(guī)》 D、《詩經(jīng)》
12《中庸》是（ C ）四十九篇中的一篇。
A、《大學(xué)》 B、《論語》 C、《禮記》 D、《四書》
1《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝皇抢^承了思孟學(xué)派（ B ）的思想。
A、天命論 B、性善論 C、初本論 D、其它
13（ C ）的實現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚(yáng)自己的先天的善性。
A、學(xué)習(xí) B、教育 C、學(xué)習(xí)和教育 D、其它
13為了實現(xiàn)新課程的核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，就必須實現(xiàn)（ B ）的中和。
A、學(xué)生—教師 B、主導(dǎo)—主體 C、學(xué)?！彝? D、其它
13《中庸》強(qiáng)調(diào)了教育的（ A ）的和諧。
A、本質(zhì)與作用 B、過程與方法 C、主觀與能動 D、主導(dǎo)和主體
13“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發(fā)展了孔子講過的（ C ）的關(guān)系。
A、教與學(xué) B、師與生 C、學(xué)與思、學(xué)與行 D、行與知
13《中庸》認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，稱為“道問學(xué)”。這兩條途徑是（ A ）。
A、相依并進(jìn)，相輔相成 B、相矛盾 C、相中和 D、相抑制
13人性的完善要依賴于（ C ），故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識。
A、學(xué)習(xí) B、教育 C、學(xué)習(xí)和教育 D、其它
13《中庸》繼承了重視（ B ）的個別差異的思想。
A、群體 B、主體 C、個體 D、其它
13運(yùn)用在學(xué)習(xí)中，《中庸》強(qiáng)調(diào)（ A ）。
A、主體的主觀能動作用 B 主體的主導(dǎo)作用
C、客體的主觀能動作用 D、客體的主導(dǎo)作用
13大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。
下面的注釋理解不正確的一項是（ B ）。
A、洋洋：盛大，浩瀚無邊。 B、優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁。
C、其人：指圣人。 D、凝聚：引申為成功。
1下面的譯文不正確的一項是：（ D ）
A、誠者，天之道也；誠之者，人之道也。 譯文：真誠是天的德性，追求真誠的人的德性。
B、有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。 譯文：有不曾學(xué)過的知識，學(xué)習(xí)了還不能通曉就不放棄。
C、有弗問，問之弗知弗措也。 譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。
D、有弗思，思之弗得弗措也。 譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。
14大學(xué)之道，（ A ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
A、在明明德，在親民， B、在名明德，在親民，
C、在明明德，在興民， D、在明名德，在親民，
14所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（ A ）。
A、謙 B、律 C、醒 D、查
14所謂修身在正其心者，身有所（ C ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。
A、 奮第 B、奮棄 C、忿惕 D、負(fù)第
14所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（ A ）矣。
A、鮮 B、閑 C、兼 D、先
14所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者（ A ）之。
A、無 B、棄 C、眾 D、去
14所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（ A ），是以君子有挈矩之道也。
A、倍 B、眾 C、廣 D、出
14“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（ D ）也。
A、齊 B、律 C、 醒 D、修
14心誠求之，雖不中不（ A ）矣。
A、遠(yuǎn) B、偏 C、責(zé) D、負(fù)
14湯之《盤銘》曰：“（ A ），日日新，又日新?！?br />A、茍日新 B、近日新 C、今日新 D、再日新
150、欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（ A ）。
A、格物 B、知物 C、其物 D、及物
15自天子以至于（ A ），壹是皆以修身為本。
A、庶人 B、眾人 C、草民 D、庶民
15所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（ A ）也。
A、必慎其獨(dú) B、必慎其慎 C、必獨(dú)其慎 D、必獨(dú)其獨(dú)
15是故君子有（ A ）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。
A、諸 B、知 C、彼 D、其
15《大學(xué)》是（ B ）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。
A、釋 B、 儒 C、道 D、法
15在《大學(xué)》中，教育過程與政治過程是一個（ A ）的過程。
A、統(tǒng)一 B、矛盾 C、融合 D、發(fā)展
15“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典？（ C ）
A、《禮記》 B、《中庸》 C、《大學(xué)》 D、《春秋》
15《大學(xué)》篇中?！懊髅鞯隆钡哪康木褪菫榱艘? A ）。
A、親民 B、治民 C、為民 D、富民
15從《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（ A ）。
A、政治目的 B、經(jīng)濟(jì)目的 C、文化目的 D、歷史目的
15《大學(xué)》原為《理記》的第（ D ）篇。
A、38 B、40 C、39 D、41
160、（ A ）的精神貫穿在《大學(xué)》始終。
A、倫理道德教育 B、君王至上 C、儒學(xué) D、政治修明總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說的古代教育家是（ B ）
A、朱熹 B、王陽明 C、韓非子 D、黃宗羲
“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習(xí)錄下?門人黃直錄》）。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（ D ）
A、可接受性原則 B、循序漸進(jìn)原則 C、啟發(fā)性原則 D、因材施教原則
凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習(xí)錄?訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是（ B ）
A、自主學(xué)習(xí) B、量力而精 C、愉快教學(xué) D、尊重個性
王陽明的“心即理”是指（ D ）
A、內(nèi)心的想法就是客觀現(xiàn)實 B、內(nèi)心和外在相統(tǒng)一的的境界
C、客觀現(xiàn)實受主觀的制約 D、自己的道德認(rèn)識和道德實踐相統(tǒng)一
“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！保ā对瓪А愤x讀）其中“重”的正確解釋是（ B ）
A、重要 B、嚴(yán)格 C、以……為重 D、重視
“怠者不能修，而忌者畏人修” （《原毀》選讀）其中“修”的正確解釋是（ D ）
A、修養(yǎng) B、修身 C、養(yǎng)性情 D、進(jìn)修，求上進(jìn)
“其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少?！保ā对瓪А愤x讀）其中“廉”的解釋是（ B ）：
A、廉潔 B、少，低 C、清廉 D、廉政
“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（《進(jìn)學(xué)解》）最正確的大意是（ C ）
A、做事選精當(dāng)?shù)氖虑椋f話一定要有玄機(jī)。
B、記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。
C、對記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。
D、記事的人要選重要的人，寫言論的人要有涵養(yǎng)。
韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是論述教師問題的《師說》，目的在于（ A ）
A、光復(fù)“師道” B、論述教師的價值
C、傳授學(xué)習(xí)方法 D、樹立師德
“傳道受業(yè)解惑”的“業(yè)”指（ C ）
A、事業(yè) B、學(xué)業(yè) C、古人“六藝”之業(yè) D、專業(yè)知識
1“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（ B ）規(guī)律。
A、教育 B、學(xué)習(xí)成敗 C、道德教育 D、人的成長
1對“蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡?！保ā吨熳诱Z類》）的正確理解是（ A ）：
A、兒童時期的思想道德教育的重要性。 B、成人對小孩的影響
C、小孩與成人道德教育的因果關(guān)系 D、道德教育的任務(wù)有階段性
1“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”（《朱子語類》提倡讀書比較好的方法是（ B ）
A、廣聞博覽 B、熟讀而精思 C、多方汲取 D、反復(fù)思考
1朱熹認(rèn)為的“小學(xué)教育階段”，年齡段是（ B ）
A、6—12歲 B、8—15歲 C、712歲 D、512歲
1朱熹認(rèn)為的“大學(xué)教育階段”， 年齡段是（ A ）
A、15歲以后 B、15—20歲 C、16歲以后 D、18歲以后。
1朱熹與小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是（ A ），即重在探究“事物之所以然”
A、教理 B、認(rèn)識事物 C、傳授科學(xué)知識 D、明人倫
1朱熹：“國家建立學(xué)校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”學(xué)校教育的主要任務(wù)是（ D ）
A、修身 B、傳授治國之道 C、傳授家族禮儀 D、為朝廷培養(yǎng)有用的人才
1朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是（ C ）
A、明人倫 B、明確倫理綱常 C、居敬 D、反省
1朱熹說:讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ A ）
A、自動和適時的啟發(fā) B、勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí) C、教人有序不可說等 D、篤行、博學(xué)與專精結(jié)合
朱熹說：道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口里。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ D ）
A、篤行、博學(xué)與專精結(jié)合 B、勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)
C、教人有序不可說等 D、自動和適時的啟發(fā)
2朱熹說：圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事? 體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ B ）
A、篤行、博學(xué)與專精結(jié)合 B、勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)
C、教人有序不可說等 D、自動和適時的啟發(fā)
2朱熹說:人而不學(xué)，則無以知其所當(dāng)知之理，