【文章內(nèi)容簡介】 ”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價值體系，對于年輕人處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，至今仍具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)，對這些傳統(tǒng)美德根植于年輕人的心靈，提高他們的人文素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實意義。國學(xué)經(jīng)典讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)了他們的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們?nèi)粘Ｐ袨?，成為他們成長路上的“指南針”。健全人格如今，外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對青年的影響越來越大，不少青年不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)。讓他們在本國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長，健全人格，培育民族精神，非常有必要。陶冶情操優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)青年的古典文化底蘊和優(yōu)雅情懷。其中不僅有文學(xué)，還蘊涵著美學(xué)、哲學(xué)。用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源充實青年，就是給了青年們一把開啟心智的鑰匙。經(jīng)典著作是我們民族文化教育精神的一個龐大載體，是我們民族生存的根基。為了使青年汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華民族的燦爛文明，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須弘揚國學(xué)。鑄造精神傳統(tǒng)的課堂教育側(cè)重于知識與意識形態(tài)教育，而缺失最大的一部分就是對青年的人文教育和傳統(tǒng)文化教育。讓青年徜徉于國學(xué)經(jīng)典之中，感受著祖國傳統(tǒng)文化的巨大魅力。在青年心靈最純凈、記憶力最好的時候接觸獨具智慧和價值的經(jīng)典，會逐漸培養(yǎng)其人文精神。提升智力《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《古文觀止》、《唐詩宋詞》、《孫子兵法》……這些經(jīng)典著作高度濃縮了中華五千年文明的精華，包含了中華民族生存的大智慧，讓青年從這些經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，用經(jīng)典智慧的鑰匙開啟現(xiàn)代各學(xué)科知識的寶庫?？梢允箓€人得到財富、愛情甜蜜、家庭幸福、事業(yè)發(fā)達(dá)、身體健康。有利于后代的培養(yǎng)和成長。 五、弘揚國學(xué)應(yīng)注意的幾點在“國學(xué)熱”中，如何堅持“吸取精華，剔除糟粕”，避免負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)是我們必須高度重視的問題。防止復(fù)古主義的干擾。我們今天弘揚國學(xué)不是為了復(fù)古，而是為了開新，因此要批判性地學(xué)習(xí)，避免束縛獨立人格的培養(yǎng)形成，避免將基礎(chǔ)教育引入歧途；抵制文化相對主義的誘惑。不同民族文化之間沒有進(jìn)步與落后的區(qū)別，只有個性上的差異，因此避免產(chǎn)生盲目的“唯我獨尊”和狹隘的“自戀”現(xiàn)象；要動態(tài)學(xué)習(xí)，以適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供思想資源；（三年守孝、晨省昏定等）要批判性學(xué)習(xí)。如“民可使由之，不可是知之”；“唯女人和小人難養(yǎng)也”；“勿友不如己者”。華東師范大學(xué)錢文忠教授曾經(jīng)說過：如果按國學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)孩子，到社會上90%要吃虧。 六、國學(xué)經(jīng)典對君子乃至青年人道德修養(yǎng)的要求國學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于它們從各個方面（如道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)、處事、交友、生活等）對國人提出了最基本的要求，如好學(xué)善問、溫厚寬容、崇德向善、慎言敏行、仁民愛物、見利思義、勇于改過、安貧樂道、嚴(yán)以律己等。所有這些都是人們思想和行為的準(zhǔn)則，講的是“修身、齊家、治天下”之道理。青少年是人生的重要階段，是一個人成長的基石，是國家強(qiáng)盛之中堅力量，是國家之未來。正如梁啟超在《少年中國說》所說的“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。同時，青少年血氣方剛，容易沖動，因此也是一個“危險”的階段?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！墩撜Z》”當(dāng)前青少年教育存在的問題：重知識，輕道德（只專不紅）；道德倫喪，世風(fēng)日下；貪圖享受，無法承受挫折導(dǎo)致自殺（中國每年自殺200多萬，其中70%為青少年）等。因此，在物欲橫飛的今天，如何加強(qiáng)青少年的品德修養(yǎng)成為當(dāng)務(wù)之急。那么國學(xué)經(jīng)典是從哪些方面對君子（含青少年）的品德修養(yǎng)進(jìn)行要求的呢？（一）培養(yǎng)品德，重視修養(yǎng)所謂“道”，乃是做人的規(guī)律；所謂“德”，就是按照做人的歸路行事?！兜赖陆?jīng)》中說：“厚德載物”，意思是說“一個人只有有很高的品德，才能享受得了那些錢、名和利等”。反言之，就是沒有很高品德人，即使得到了大量的錢、名和利，也享受不了多長時間?！昂竦螺d物”已成為清華大寫的校訓(xùn)。古人十分重要子女的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，從啟蒙階段就開始養(yǎng)成孩子的行為舉止、接人待物、日常生活的良好習(xí)慣。古人崇尚“先做人、后學(xué)藝”的道理，因此，古人的啟蒙讀書如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》均是告訴孩子們?nèi)绾巫鋈恕！兜茏右?guī)》的開篇就引用了《論語學(xué)而》中的一句話，即：子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。這是《弟子規(guī)》的總綱。《弟子規(guī)》的全文就是圍繞這句話分八個章節(jié)闡述的。古人認(rèn)為道德修養(yǎng)高于六藝（禮樂射御書數(shù)）學(xué)習(xí)，一個人只有有了良好品德，才能更好地服務(wù)于社會（古人讀書時為了做官，“學(xué)而優(yōu)則仕”）。所以，古時有“孟母三遷（墓地集市屠宰場學(xué)校）”。《三字經(jīng)》開篇就說：“人之處，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷”。古人是十分重視官員的素質(zhì)的。進(jìn)一步說，古人學(xué)習(xí)是為了別人，今天學(xué)習(xí)是為了自己。這值得當(dāng)今人們深思！道德包含很多方面，我在此段不分開敘述，且留作后面詳解。在此，我把道德作為一個總體來闡述。請看下列經(jīng)典句子，看看古人是如何闡述道德的重要性的：★ 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄墩撜Z憲問》（講一講孔子為什么說這句話？春秋末期，禮崩樂壞）?！咀g文】子說：“古代學(xué)者的目的在于修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，給別人看。”★ 德者，本也；財者，末也。 《禮記?大學(xué)》【譯文】道德是根本，財富只是枝節(jié)?！?子曰：“德不孤，必有鄰?！?《論語?里仁》【譯文】孔子說：“有道德的人不會太孤單，一定有志同道合的人來和他作伴?！薄?子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。[眾星拱月；眾星捧月；眾星攢（cuan）月] 《論語?為政》【譯文】孔子說：“用道德來治理國政，你就會像天上的北極星一樣，在一定的位置上，許多星辰都來拱衛(wèi)著你。” ★ 樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本。 《尚書?泰誓下》【譯文】樹立有道德的榜樣，要使德得以發(fā)展；除去罪惡的人和事，要從根本上做起?！?子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語?述而》 【譯文】孔子說：“一個人的培養(yǎng)目標(biāo)在于道，根據(jù)在于德，處理人際關(guān)系依靠仁，還要游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中?！薄?仁者無敵（仁慈的人是沒有對立面的） 《孟子》 “德