【文章內(nèi)容簡介】 自己不正確的意見，接受別人正確的意見。[4]與人為善：與，偕同。參考譯文孟子說：“子路，別人指出他的過錯(cuò)，他就高興。大禹聽到有教益的話，就拜謝。偉大的舜更了不得：好品德愿和別人共有，拋棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，并樂于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來修養(yǎng)自己的品德。從他當(dāng)農(nóng)夫、陶工、漁夫一直到成為帝王，沒有哪個(gè)時(shí)候他不向別人學(xué)習(xí)。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來修養(yǎng)自己的品德，這又有助于別人培養(yǎng)品德。所以，沒有比幫助別人培養(yǎng)好品德更好的君子了?！边x文賞析孟子的“與人為善”有三重境界，從聞過則喜到聞善則拜，再到善與人同。子路與人為善，關(guān)注自我，成為進(jìn)步最快的學(xué)生；大禹與人為善，關(guān)注他人，被別人尊敬與擁戴；舜善與人同，把自我與他人聯(lián)系起來，在認(rèn)同別人的同時(shí)，自我也達(dá)到了“至善”。他們雖然有程度的不同，但其性質(zhì)都是一樣的，這就是我們要學(xué)習(xí)的：善于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的缺我的心得德育經(jīng)典校本教材之道德修養(yǎng)篇誡子書選文導(dǎo)讀《誡子書》是修身立志的名篇,其文短意長,言簡意賅,主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志,修身養(yǎng)性要從澹泊寧靜中下功夫,最忌荒唐險(xiǎn)躁。這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是對他兒子的要求。作者以強(qiáng)烈而委婉的語氣表現(xiàn)了他對兒子的教誨與無限的期望。誡[1]子書夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢不能勵(lì)精[2]，險(xiǎn)躁[3]則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落[4]，多不接世，悲守窮廬[5]，將復(fù)何及！—— 本文選自《諸葛亮集》注解[1]誡子書：誡，囑咐。[2]淫慢不能勵(lì)精：淫慢，放縱怠惰。勵(lì)精，磨練自己振奮精神。[3]險(xiǎn)躁：辦事一味求快，性情急躁。[4]枯落：枯槁衰落。[5]窮廬：令人窘迫的草房子。窮：困窘。參考譯文有道德修養(yǎng)的人，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財(cái)物來培養(yǎng)自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能長期刻苦努力而實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。要知真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷學(xué)習(xí)中積累起來的，如果不下苦功學(xué)習(xí)，就不能增長與發(fā)揚(yáng)自己的才干，如果沒有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功?？v欲放蕩，消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作；冒險(xiǎn)草率，急躁不安就不能陶冶性情使節(jié)操高尚。年華隨著時(shí)間流失，意志隨著時(shí)間消磨，最終就會(huì)像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會(huì)有益于社會(huì)而為社會(huì)所用，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里，到那時(shí)再反悔也來不及了。作品鑒賞文章主張通過“靜”來修身，通過“儉”來養(yǎng)德。教育他的兒子要有遠(yuǎn)大志向，并通過努力學(xué)習(xí)增長才干來實(shí)現(xiàn)志向，而要學(xué)習(xí)好知識就要寧靜專一。否則年華將隨時(shí)光而飛馳，人的斗志也將隨歲月而流逝，最終將象枯樹一樣枯敗零落，成為社會(huì)無用之材，悲哀地坐守窮困的草舍，到老了一事無成，后悔莫及。我的心得德育經(jīng)典校本教材之道德修養(yǎng)篇《履園叢話二十一?笑柄》選文導(dǎo)讀晚清道光咸豐年間，無錫有一個(gè)讀書人，姓錢，名鶴，又名泳，字立群。錢泳很有名，也很特別。就說他的“特別”吧。那個(gè)時(shí)代的讀書人，哪有不走科舉這條路的？“朝為田舍郎，暮登天子堂”，科舉真能改變一個(gè)人的命運(yùn)，可不當(dāng)玩的?？墒牵@個(gè)錢先生就是怪，一輩子不涉足科舉。好在他出身名門，生活無憂，才有條件過他想過的生活。年輕時(shí)，他四處游歷，年老時(shí)，他回到故鄉(xiāng)，安心歸隱，做做學(xué)問。瀟灑得這么徹底，怕是不多見吧。錢泳是一個(gè)比較純粹的文人，他做文人做得很安心，很自在。畫，他畫得好；字，他寫得好。錢泳還是文章妙手。喜歡古代文學(xué)的人，一般愛讀明清的筆記。明清筆記中，確實(shí)有許多清新可喜的佳作。比如明朝張岱的《陶庵夢憶》，屠隆的《婆羅館清言》；清朝余懷的《板橋雜記》，袁枚的《子不語》，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》。明清的筆記作品很多，錢泳的《履園叢話》是公認(rèn)的上乘之作。錢泳晚年，“于灌園之暇，就耳目所睹聞，自為箋記”。年輕時(shí)走南逐北，生平多閱歷，老來無事，收心整理，氣象自然不同了。下面我們將要欣賞的《太無竅》就是錢泳的《履園叢話》中的一篇。履園叢話二十一?笑柄錢泳[1]　　吳梅村祭酒[2]既仕，本朝有張南垣者，以善疊假山，游于公卿間，人頗禮遇之。　　一日到婁東，太原王氏設(shè)宴招祭酒，張亦在坐。因演劇，祭酒點(diǎn)《爛柯山》，蓋此一出中有張石匠，欲以相戲耳！梨園人以張故，每唱至張石匠輒諱張為李，祭酒笑曰：“此伶[3]甚有竅?！焙笱葜翉埍毓臅?，有云：“姓朱的，有甚虧負(fù)你?！薄　∧显陌复蠛粼唬骸按肆嫣珶o竅矣?！奔谰茷橹酉?。注解[1]錢泳（17591844）原名錢鶴，字立群，號臺仙，一號梅溪，清代江蘇金匱（今屬無錫）人。長期做幕客，足跡遍及大江南北。工詩詞、篆、隸，精鐫碑版，善于書畫，作印得三橋（文彭）、亦步（吳迥）風(fēng)格。有縮臨小漢碑，集各種小唐碑石刻行世。其后揚(yáng)州江人驥，得其殘石數(shù)十種，俞樾言之梅小巖中丞，出白金百兩，嵌之杭州詁經(jīng)精舍之壁。惟諸碑中訛字甚多，泳未能一一正之。畫山水小景，疏古澹遠(yuǎn)。有仿趙大年《柳塘花塢圖》，藏故宮博物院。卒年八十六（虛歲）。著有《履園叢話》《履園譚詩》《蘭林集》《梅溪詩鈔》等。輯有《藝能考》。[2]祭酒：古代官名。[3]伶：舊時(shí)指戲曲演員參考譯文吳梅村已經(jīng)做上祭酒官了，本朝（清朝）有個(gè)叫張南垣的人，憑借擅長堆疊假山技藝，常常游走在王公貴族之間，人們對他很是以禮相待。一天，吳梅村到婁東，太原有個(gè)姓王的設(shè)宴招待他，當(dāng)時(shí)，張南垣也在酒宴上。（善后）就看演戲，吳梅村點(diǎn)《爛柯山》這出戲，原來此出戲中有一個(gè)人叫張石匠，吳梅村想用這個(gè)戲?qū)埬显M(jìn)行一番耍弄罷了！唱戲的人因?yàn)閺埬显残諒埖脑?，每每唱到張石匠就忌諱張改為李，吳梅村笑著說：“這個(gè)唱戲的很有心竅?！焙髞硌莸綇埍毓臅?，這一段有句詞：“姓朱的，有什么地方虧待你?！睆埬显闹雷哟舐曊f：“這個(gè)唱戲的太沒有心竅了?！眳敲反逡?yàn)檫@句話就（羞愧地）離開了座位逃走了。選文鑒賞如果不熟悉這段故事,還真的不易弄明白此中之竅,弄不明白張南垣為何要拍案大呼,吳梅村為何要逃席。原來,張南垣是個(gè)疊假山的藝術(shù)家,往低處說就是石匠,《爛柯山》演朱買臣休妻的故事,其中有張石匠,所以吳梅村特意點(diǎn)《爛柯山》,本意不過是小小取笑一下張南垣。伶人知席上有張石匠,故把劇中張石匠改為李石匠。吳梅村稱伶人“有竅”,借以打趣。不料《爛柯山》中的主角是朱買臣,恰巧與明朝皇帝同姓,而吳梅村曾仕于朱氏明朝,后又仕清,當(dāng)時(shí)人視此為失節(jié)。伶人本不過是照本說一句臺詞，沒在意吳梅村曾仕于朱氏明朝。而張南垣故意拍案大聲說“這個(gè)唱戲的太沒有心竅了?！?，意在回?fù)魠敲反鍖λ乃Ｅ靶敲反?。我的心得德育?jīng)典校本教材之道德修養(yǎng)篇《五箴》并序韓愈選文導(dǎo)讀人貴有自知之明。認(rèn)識自己的長與短，優(yōu)和劣，進(jìn)而能不斷地完善自己，發(fā)展自己，他就會(huì)成為優(yōu)秀者，甚至是偉大者。韓愈的《五箴》就是對自己的人生回顧和認(rèn)識、反思，并對自己進(jìn)行勸誡。當(dāng)然字里行間也表露出幾多牢騷和不平。閱讀此文，細(xì)心體會(huì)，能使我們獲得許多有益的人生啟示《五箴》是韓愈在貞元二十一年（公元805年）謫居陽山時(shí)所寫的表露自己真情實(shí)感的自戒之作。通篇以自我批評為基調(diào)，但這種批評有出自真心的一面，也有告誡自己警醒的一面，更有不屈的精神蘊(yùn)含其中。序人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。余生三十有八年，發(fā)之短者日益白，齒之搖者日益脫，聰明不及于前時(shí)，道德日負(fù)于初心，其不至于君子而卒為小人也昭昭矣!作五箴以訟[3]其惡云。游　箴余少之時(shí)，將求多能，蚤夜以孜孜；余今之時(shí)，既飽而嬉，蚤[4]夜以無為。嗚呼余乎，其無知乎?君子之棄，而小人之歸乎?言　箴不知言之人，烏[5]可與言！知言之人，默焉而其意已傳。幕中之辯[6]，人反以汝為叛；臺中之評，人反以汝為傾[7]；汝不懲邪，而呶呶[8]以害其生邪!行箴行與義乖，言與法違，后雖無害，汝可以悔；行也無邪，言也無頗[9]，死而不死，汝悔而何?宜悔而休，汝惡曷瘳[10]?宜休而悔，汝善安在?悔不可追，悔不可為；思而斯得，汝則弗思。好惡箴　　無善而好，不觀其道；無悖而惡，不詳其故。前之所好，今見其尤[11]；從也為比[12]，舍也為仇。前之所惡，今見其臧[13]；從也為愧，舍也為狂。維仇維比，維狂維愧，于身不祥，于德不義。不義不祥，維惡之大，幾如是為，而不顛沛?齒之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡為!知名箴內(nèi)不足者，急于人知；霈焉有余，厥聞四馳。今日告汝，知名之法：勿病無聞[14]，病其曄曄。昔者子路[15]，惟恐有聞，赫然千載，德譽(yù)愈尊。矜汝文章，負(fù)汝言語，乘人不能，掩以自取。汝非其父，汝非其師，不請而教，誰云不欺?欺以賈[16]憎，掩以媒怨，汝曾不寤[17]，以及于難。小人在辱，亦克知悔，及其既寧，終莫能戒，既出汝心，又銘汝前，汝如不顧，禍亦宜然?注解　箴銘是古代文體之一，它用簡明、整齊而且協(xié)韻的語句，說明歷史的經(jīng)驗(yàn)或者人生的哲理，寓有深刻的教訓(xùn)。箴的作用是批評過失，防止禍患，也就是一種規(guī)勸性的文體。箴言往往帶有說教性質(zhì)，但有的也富有人生哲理，能給人以啟示?！　　　№n愈（768824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽（今河南孟縣）人。郡望昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他反對六朝以來的形式主義的駢偶文風(fēng)，大力提倡古文，和柳宗元共同領(lǐng)導(dǎo)了中唐古文運(yùn)動(dòng)。韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他“文起八代之衰”（《潮洲韓文公廟碑》）。代表作有《山石》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》等。七律《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》，也是膾炙人口的名篇。訟：責(zé)備?！墩撜Z》：“吾未能見其過，而內(nèi)自訟也?！霸椋和ā霸纭?，表時(shí)間?！　酰焊痹~，義為哪里，怎么，與“安、焉、何”同義。幕中之辯：洪興祖《韓子年譜》云：“貞元十二年丙子秋，為汴州觀察推官。十五年己卯秋，為徐州節(jié)度推官。公《行狀》云‘武寧張建封奏為節(jié)度推官，得試太常寺協(xié)律郎。’九月一日上建封書，論晨入夜歸事，其后有諫擊球書及詩?！杜f史》云‘發(fā)言真率，無所畏忌，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)’，公豈拙于世務(wù)者，特不能取容于俗耳。十六年庚辰夏五月《題下邳李生壁》云‘余黜于徐州，將西居于洛陽’，按公黜于徐，蓋骾言無所忌，雖建封之知己，亦不能容也?！薄∨眩哼`背。傾：