【正文】 產(chǎn)，書(shū)中所記載的孔子的教育思想和經(jīng)驗(yàn)非常豐富，認(rèn)真研讀《論語(yǔ)》，溫習(xí)具有方法論因素的格言警語(yǔ)，從“先圣”的教育思想中獲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)教師加強(qiáng)師德修養(yǎng)、進(jìn)步教學(xué)藝術(shù)都不無(wú)裨益。通過(guò)學(xué)習(xí)，感覺(jué)國(guó)學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國(guó)之所以成為世界上唯逐一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，也是由于國(guó)學(xué)文化一直貫串于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。兩千多年來(lái)，中國(guó)的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族進(jìn)主中原時(shí)，這種教育方法也不曾被改變。這種以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國(guó)培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國(guó)能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技能方面的開(kāi)發(fā)加大重視，對(duì)于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。實(shí)在一個(gè)再有才能的人，假如沒(méi)有德行，也會(huì)在社會(huì)上處處碰壁，不會(huì)得到幸福的人生。我在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波；可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩(shī)篇；可以專心中的最美的畫(huà)筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語(yǔ)的畫(huà)卷；可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌――“善政得民財(cái)，善教得民心”！然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技能方面的開(kāi)發(fā)加大重視，對(duì)于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。實(shí)在一個(gè)再有才能的人，假如沒(méi)有德行，也會(huì)在社會(huì)上處處碰壁，不會(huì)得到幸福的人生。這些道理也都寫(xiě)在國(guó)學(xué)里面，讓現(xiàn)代人可以了解祖先留下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，讓現(xiàn)代人在浮躁的社會(huì)中找到自己的發(fā)展方向與幸福之本?；ヂ?lián)網(wǎng)，手機(jī)，汽車等現(xiàn)代工具讓我們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越功利。現(xiàn)代化進(jìn)步了國(guó)人的生活節(jié)奏，但并沒(méi)有從根本上帶給人們快樂(lè)，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯(cuò)嗎？我想不是，人類要進(jìn)步，社會(huì)要發(fā)展，必定要進(jìn)進(jìn)現(xiàn)代化。當(dāng)人們的心靈面對(duì)這煩躁的社會(huì)，不知道如何生活了，心中少了那份寧?kù)o與安閑。當(dāng)大家只是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而精神上卻一片荒涼時(shí)，這是很危險(xiǎn)的事情。是我們?cè)撿o下心來(lái)，研讀下我們圣賢的教誨時(shí)候了。讀讀這些經(jīng)典的語(yǔ)句就知道，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”,“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”,“正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這些關(guān)于學(xué)習(xí)，事業(yè)，人生的簡(jiǎn)單而深刻的道理我們祖先早就回納在國(guó)學(xué)中了，而且到現(xiàn)代業(yè)一樣的適用，不僅現(xiàn)在而且在以后綿長(zhǎng)的歲月里也一樣適用。假如我們不好好珍惜自己的文化，讓這些指導(dǎo)我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒?，然后還抱怨生活的不如意，真是怪不了別人?？吹缴鐣?huì)上的人可以越來(lái)越多的讀國(guó)學(xué)，了解國(guó)學(xué)，這是社會(huì)的進(jìn)步，讓我們一起為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)而努力。第四篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》學(xué)習(xí)心得黔江區(qū)城西中心小學(xué)校莊開(kāi)陽(yáng)最近，我校掀起了《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》的學(xué)習(xí)熱潮，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了各位教育名家的思想。曹教師談到了國(guó)學(xué)教育與師德修養(yǎng)，重點(diǎn)講述了教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性讓我受益匪淺。我認(rèn)為教師就要像一棵枝繁葉茂的大樹(shù)，需要吸收多方面的營(yíng)養(yǎng)：要有科學(xué)的教育思想，先進(jìn)的教育理念，符合時(shí)代特點(diǎn)的教育言論，廣博的學(xué)識(shí)，令人佩服的教學(xué)藝術(shù)，較強(qiáng)的人格魅力和不斷開(kāi)拓進(jìn)取的精神。為了達(dá)到這一目標(biāo)，我始終在做著一個(gè)“好學(xué)生”。教師職業(yè)的崇高、偉大，是由教師工作對(duì)人類、對(duì)社會(huì)以及對(duì)學(xué)生個(gè)人的無(wú)與倫比的作用決定的。教師所從事的教育事業(yè)，是面向未來(lái)的事業(yè)。百年大計(jì)，教育為本。教師是教育事業(yè)的主力軍；是人類文化的傳遞者，為人類文化的延續(xù)和發(fā)展提供了可能；是連接過(guò)往與未來(lái)的橋梁，為新生一代攀登高峰架設(shè)了“人梯”；又是兒童教育和發(fā)展中的主導(dǎo)因素，影響著兒童發(fā)展的命運(yùn)。正如我國(guó)近代著名教育家陶行知先生所說(shuō)的那樣：在教師的手里，操縱著幼年人的命運(yùn)，因而便操縱著民族和人類的命運(yùn)。教師肩負(fù)著重大的歷史使命，另一方面教師的職業(yè)勞動(dòng)與其他職業(yè)實(shí)踐相比，又有其不同的特點(diǎn)，總起說(shuō)來(lái)，教師承擔(dān)著獨(dú)特的倫理責(zé)任，教師職業(yè)的主要特點(diǎn)在于高度倫理性。教育事業(yè)和教師職業(yè)的客觀地位、歷史作用及其特點(diǎn)，決定了教師職業(yè)道德具有特殊的重要性。首先，教師在學(xué)生的發(fā)展中將起著主導(dǎo)作用。教師對(duì)學(xué)生的影響，不論我們是否意識(shí)到，經(jīng)常是無(wú)形的、潛伏的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、深刻的，往往決定著學(xué)生一生的發(fā)展方向和發(fā)展水平。教師對(duì)學(xué)生的影響的無(wú)意性，無(wú)形性，決定了影響的性質(zhì)的兩重性，既可能是積極的，亦可能是消極的?？赡苡捎谝淮巫魑闹v評(píng)，使一個(gè)學(xué)生走上作家的道路；可能由于一次道德談話或教師的一次道德行為，促使學(xué)生成為一個(gè)高尚的有道德的人；也可能由于一句刺激的話，傷害了學(xué)生的自尊心，造成學(xué)生心靈上終身的創(chuàng)傷，甚至斷送了學(xué)生的前途，等等。所有這一切都表明，教師應(yīng)當(dāng)具有高尚的道德水平，給學(xué)生以良好的影響。這就是教師職業(yè)獨(dú)特的倫理責(zé)任。同時(shí)，教師的工作還有其自主選擇性。他們?cè)趫?zhí)行自己各項(xiàng)具體任務(wù)時(shí)，在不同情況下與學(xué)生及有關(guān)職員交往中，有自由選擇自己的態(tài)度、方式、方法的自主權(quán)。這種權(quán)力是職業(yè)本身賦予的，任何人無(wú)權(quán)亦無(wú)法剝奪，無(wú)權(quán)亦無(wú)法限制。教師使用這種權(quán)力，完全由自己的道德來(lái)調(diào)節(jié)。例如，在考場(chǎng)里，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生作弊時(shí)，教師采取什么態(tài)度和對(duì)策，完全由教師本人自由選擇，作出決定，他可以采取熟視無(wú)睹的態(tài)度，放任不管；也可以用暗示的方法，促使其停止作弊；亦可以公然揭露學(xué)生的作弊行為，當(dāng)眾訓(xùn)斥；還可以殺一儆百，把該生逐出考場(chǎng)，等等。教師選擇任何一種態(tài)度、方式或方法，完全是自主的，自由的。固然學(xué)?？梢蕴岢龈鞣N要求，制訂有關(guān)規(guī)定、守則，但所有這些，都無(wú)法限制或代替教師自由選擇具體態(tài)度和方法的權(quán)力，無(wú)法控制由教師采取的具體態(tài)度、方法而產(chǎn)生的后果?？梢?jiàn)，教師勞動(dòng)中的某些自主性，決定了教師在職業(yè)實(shí)踐中肩負(fù)的倫理責(zé)任。當(dāng)然，通常所說(shuō)的“以身作則”、“為人師表”，就包含著這一層意思。即教師除了運(yùn)用教材和物質(zhì)教具進(jìn)行教育教學(xué)之外，主要運(yùn)用自己的知識(shí)、才能、情感、意志，道德品質(zhì)等“精神教具”進(jìn)行教育。尤其是教師的道德面目，在教育過(guò)程中發(fā)揮著特有的作用。并且，教師所用的教材和物質(zhì)教具，也要轉(zhuǎn)化為教師的精神財(cái)富，才能發(fā)揮教育作用。這種轉(zhuǎn)化的過(guò)程和程度，又取決于教師的倫理責(zé)任感，取決于教師職業(yè)道德水平。正如蒙臺(tái)涅所指出的那樣：只有高尚的和堅(jiān)強(qiáng)的心靈，才能對(duì)兒童的愛(ài)好取寬容態(tài)度，才具有指導(dǎo)他們的能力。愛(ài)因斯坦也指出：卓越人物的道德品質(zhì)，對(duì)青年一代和歷史的整個(gè)進(jìn)程來(lái)說(shuō)，可能比單純的智力上的成就具有更大的意義。斯賓塞更明確地指出：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛(ài)產(chǎn)生仁愛(ài)，這就是真理。待兒童沒(méi)有同情，他們就變的沒(méi)有同情；而以應(yīng)有的友情對(duì)待他們就是培養(yǎng)他們友情的手段?！敝橇ι系某删?，在很大程度上依靠于性格的偉大。這一點(diǎn)，往往超出人們通常的熟悉。因此，教育與教學(xué)要求教師不斷自我完善。假如教師故步自封，墨守成規(guī)，不求上進(jìn)，那么，他將是一個(gè)不稱職的、誤人子弟的教師，將“逐漸歸于淘汰”。所以，蘇聯(lián)著名教育家加里寧說(shuō)：“教師們一方面要貢獻(xiàn)出自己的東西，另方面又要像海面一樣，從人民中、生活中和科學(xué)中吸收一切優(yōu)良的東西，然后再把這些優(yōu)良的東西貢獻(xiàn)給學(xué)生。”知識(shí)技能方面要求不斷完善，道德修養(yǎng)方面更要不斷完善。知識(shí)技能的完善，往往有賴于道德上的自我完善。例如，教師集體的協(xié)作精神要加強(qiáng)，要明確熟悉“沒(méi)有一個(gè)教育者有權(quán)單干”。高尚的職業(yè)道德是一個(gè)教師人格完善的標(biāo)志，也能幫助教師從工作中獲得無(wú)窮的樂(lè)趣。教師和學(xué)生都是有思想感情的人，在師生互助中產(chǎn)生情感交流。教師經(jīng)?？梢詮膶W(xué)生那里獲得關(guān)于感激、依戀一類的反饋信息。這是任何其他職業(yè)所沒(méi)有的“精神報(bào)償”、“教育樂(lè)趣”。很多教師所以能對(duì)待學(xué)生勝過(guò)對(duì)待自己的子女，能在極其艱苦的條件下堅(jiān)守崗位，不斷進(jìn)取，往往是這種“精神報(bào)償”、“教育樂(lè)趣”所致。這種“精神報(bào)償”、“教育樂(lè)趣”，給教師以有力的鼓勵(lì)和鞭策，促使教師不斷完善自己。越是不斷自我完善，越能獲得積極強(qiáng)化，教師對(duì)本職工作的熱愛(ài)也就越強(qiáng)烈。這既是教師職業(yè)道德的要求，亦是高尚的教師職業(yè)道德產(chǎn)生的結(jié)果。師德是教育的靈魂，奉獻(xiàn)是師德的根本，學(xué)習(xí)是奉獻(xiàn)的源泉。作為一名人民教師，我深知自己肩上的擔(dān)子很重，師德要模范、班級(jí)治理要優(yōu)秀、教育教學(xué)成績(jī)要突出。借著學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和新的教育理念，博采眾家之長(zhǎng)，用來(lái)不斷充實(shí)自己，更好的進(jìn)行教育教學(xué)實(shí)踐。2010年10月18日第五篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與素質(zhì)教育國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與素質(zhì)教育素質(zhì)教育作為應(yīng)試教育的對(duì)立面提出來(lái)后，得到了舉國(guó)上下的廣泛認(rèn)同，那么，何謂“本質(zhì)”呢？本質(zhì)是指人或事物底子性的構(gòu)造，具有根底或條件的意義，并蘊(yùn)涵著無(wú)限開(kāi)展的也許。素，素日，平素之意；質(zhì)，本性、本質(zhì)之解?！八刭|(zhì)”并不什么，也不深?yuàn)W，“素質(zhì)”就是一個(gè)人平素日積月累的“常識(shí)”、“習(xí)慣”、“思維方式和行為方式”。所謂本質(zhì)教育，即是合理調(diào)整和組織本質(zhì)構(gòu)造，并不斷完善和優(yōu)化本質(zhì)構(gòu)造的活動(dòng)和進(jìn)程。一般認(rèn)為幼兒的素質(zhì)教育應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、智能素質(zhì)、品德素質(zhì)、法規(guī)素質(zhì)、勞動(dòng)素質(zhì)、審美素質(zhì)。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的精華，滋潤(rùn)涵養(yǎng)了一代又一代的青年學(xué)子、賢哲精英。大力提升國(guó)學(xué)教育價(jià)值，是我們當(dāng)前全面推進(jìn)素質(zhì)教育的有效途徑國(guó)學(xué)經(jīng)典教育不僅與素質(zhì)教育具有一致的指向，而且是實(shí)施素質(zhì)教育的不二法門。表面上看，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育不直接養(yǎng)成某種技能，是一種“無(wú)用術(shù)”，但它實(shí)際上是從更深厚和高遠(yuǎn)的層面做好夯實(shí)基礎(chǔ)、調(diào)整結(jié)構(gòu)、完善素質(zhì)的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。同時(shí)，在小學(xué)階段，學(xué)生記憶力強(qiáng)，沒(méi)有過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)，是學(xué)習(xí)和接受教育的最佳時(shí)期。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生在誦讀中提升境界，豐富內(nèi)涵、開(kāi)闊胸襟、凈化靈魂、啟迪智慧，也就是把自己生命的根須，扎根于豐厚的傳統(tǒng)文化土壤的過(guò)程；就是把自己從一個(gè)生物學(xué)意義上的自然人，變成一個(gè)文化意義上的中國(guó)人的過(guò)程?？傊瑖?guó)學(xué)經(jīng)典教育是實(shí)施通識(shí)教育、博雅教育、素質(zhì)教育和人文教育的重要而有效的途徑。只有學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，才能植根于民族傳統(tǒng)，掌握優(yōu)雅、精致的祖國(guó)語(yǔ)言，使我們成長(zhǎng)為既有知識(shí)又有文化的現(xiàn)代中國(guó)人。