【文章內容簡介】 千世界，豐富人生。 C、 “水 ”的兼容并包，柔弱中有強韌的品德賦予了爺爺溫和而倔強的性格。 D、結尾一段表達了作者在爺爺的有生之年陪伴他回到故鄉(xiāng)的熱切憧憬。 E、文章通過回到爺爺故鄉(xiāng)的所見所想，集中表達了物是人非的歷史滄桑感。 （ 2） 文章第一段指出 “這些文字與畫托舉的永遠是一個沅水邊形成的理想 ”，說說這理想是什么？ （ 3） 結合 “濕 ”字在文章中的特定含義，說說為什么沈從文認 “值得回憶的哀樂人 事常是濕的 ”？ （ 4） 沈從文從二十歲起就離開了家鄉(xiāng)，有位評論家卻說 “沈從文在一條長達千里的沅水上生活了一輩子 ”。結合本文，談談你對這種說法的理解。 參考答案： E （根據原文倒數第二段 “我還記得爺爺最后的目光 ”可知沈從文已故去。根據第三段 “山還是那座山。房也不是那幢房，人是新人物，事是新故事了。 ”并非集中表達物是人非之感，而是借此表達對爺爺的懷念之情） ：用自然的美，人性的美及古 代文明的美，為民族喚回一些健康的記憶和美好的夢想。（解析：仔細閱讀原文，便會發(fā)現這句話中 “沅水邊形成的理 想 ”也就是第 10段中 “爺爺 ”自己所說的 “美夢 ”。作者在引用了 “爺爺 ”的話后，緊接著就對 “美夢 ”的內涵作了全面的闡釋。） ：因為值得回憶的人事，往往是與河流密切相關的，浸潤著深沉情感的，鮮活、流動、有生命的，令人感動、催人淚下的。（解析：水給了沈從文三樣東西：此中有 “熱情洋溢之中的憂慮，幽默后面的隱痛，微笑之間的悲哀，悲涼之外沉重的愛 ”由此可以把我 “濕 ”的含義） 土地上（或生活在遠水邊上），二十年后生活在對這片土地（或沅水）的記憶里。（解析：根據第 6段 “在水邊長大。爺爺的 第一所學校就是這沅水 ”和第 12段 ”盡管爺爺從 20歲就離開了家鄉(xiāng)，但這一片水土上的光輝，在爺爺的生命中終生不滅 ”） 閱讀下面的文字， 回答問 題 歌德之勺 張煒 1987年，從北到南走了一趟德國。一天，我和朋友在法蘭克福大街上閑走，突然想起了歌德。這兒有他最重要的故居啊。我和幾個朋友立刻匆匆去尋。 這是一個奇特的人物。在文學的星云中，像他一樣的文壇 “恒星 ”大概不會太多。在中國，也只有屈原、李白等才能和他媲美。第一次讀《少年維特之煩惱》，掰指計算作家當時的年齡，感受一個少年的全部熱烈。那時覺得如此飽滿的情感只會來 自一種寫實，而不需要什么神奇的技巧?，F在看這種理解有一多半是對的。一件偉大的藝術品，究竟需要多少技巧？不知道。我們只知道它會是一位偉大的藝術家寫的，它只要源于那樣的一顆心靈。心靈的性質重于一切。 今天終于以另一種方式接近了你 。今天來到了從小覺得神秘的這位藝術家生活過的實實在在的空間。多么不可思議，多么幸福。我們可以用手摸一下詩人出沒的東西，小心翼翼。我們試圖通過逝去的詩人遺留在器物的神秘，去接通那顆偉大的靈魂。 歌德故居是一幢三層樓房，當然很寬敞，很氣派，與想象中的差不多。書房，臥室，客廳，最后又是廚房。我 不知道為什么，對這個寬大的廚房特別這樣注意起來，在那個闊大的鐵鍋跟前站了許久。記得鍋上垂了一個巨型排氣鐵罩。所有炊事器具一律黝黑粗大，煎鍋、鏟子；特別是那把高懸在墻上的平底銅勺，簡直把我嚇了一跳。 我從來沒有見過這么大一把炊勺。 這樣的炊具有沒有辦法做出精致的菜肴，我不知道。但我可以想象出當年這里一定是高朋滿座，常常讓詩人有一場大歡樂大陶醉?？梢韵胂笙窬坪ǘ鸁嶂畷r，那一場詩人的豪放。大廚房約可以讓十幾個廚子同時運作，他們或烹或炸，或煎或炒，大鐵勺碰得哐哐有聲。 詩人的一顆心有多么纖細。我難以想象他需要這樣的 一間廚房。為什么，想不出。這樣一間廚房足可以做一家大飯店的操作間，太大，太奇怪。 主要是勺子太大。 從廚房走出，到二樓，又到三樓 ——那里主要是一些關于詩人的各種圖片，它們懸滿了墻。我沒有看到心里去。好象還在想著那把大勺子。它是銅的，平底，勺柄極長。我就是弄不懂它是做什么用的 …… 人的一生無非是 “取一勺飲 ”，而對于像歌德這樣的天才，其勺必大。這樣一想，似乎倒也明白了。 關于詩人的全部故事，我所知道的一些故事，都在這個時刻從腦際一一劃過?；叵胨莾删砘貞涗洝对娕c真》，還有他與那個年輕人的談話錄（愛克曼《歌德談話錄 》），感受著一個長壽老人的全部豐厚。他在魏瑪宮廷任過顯赫的官職，一度迷過光學研究。長篇短篇戲劇樣樣皆精，一部《浮士德》寫了幾十年 …… 是的，他像所有人一樣，只是一個過客，只是 “取一勺飲 ”。然而他的 “勺子 ”真的比一般人大上十倍二十倍。 關于歌德，有一段話我們是耳熟能詳的了。恩格斯曾這樣說： “在他心中經常進行著天才詩人和法蘭克市議員的謹慎的兒子、可敬的魏瑪的樞密顧問之間的斗爭；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。因此，歌德有時非常偉大，有時極為渺小；有時是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天 才，有時則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。 ” 在法蘭克福的歌德之家，我們能夠很具體地理解恩格斯的這段話嗎？在他的故居中，徘徊于詩人的物品之間。突然，上一個世紀的特異氣息濃烈地涌來 …… （文章有刪改） （ 1） 、 “今天終于以另一種方式接近了你 ”這句話在文中的含義是什么？它在文章結構上有什么作用？ （ 2） 、作者在文章中為什么用較多筆墨描述歌德廚房中的那把炊勺？ （ 3） 、文章倒數第二段引用了恩格斯的一段話。作者為什么要引用這段話？這段話表達了恩格斯怎樣的觀點？（ （ 4） 、本文在寫作上有何突出特色？請結合文本 ，談談它對你的寫作有何啟示。 參考答案： 通過尋訪詩人生活過的實實在在的空間和遺留的器物，去接通（感受）歌德那顆偉人的靈魂。（答 “通過用手撫摸一下詩人觸摸的東西 ”， “去接通歌德那顆偉人的靈魂 ”也可）。在結構上起到了承上啟下（或：過渡）的作用。答 “上文談的是年輕時閱讀歌德作品的情況，通過這句話，轉向下文對歌德故居的描述 ”這樣的意思也可。 勺子非同一般，作者從來沒有見過這么大的勺子。 由勺子之大展開聯(lián)想，表現歌德的不同尋常。（答表現歌德非同一般。人的一生無非是取一勺飲，而對于歌德這樣的天才，其勺必大 也可）。 借用偉人的話對歌德進行評價。（答出因為恩格斯是偉人，他的話有著很強的權威性和說服力，廣為人知，我們耳熟能詳這樣的意思也可）。 歌德在人格上具有兩面性。（把兩面性答為矛盾性多樣性、復雜性、雙重性也可）。 主要是以小見大的手法。 啟示主要有兩點。 ① 要善于觀察，注意從日常生活中的具體事物，尋找最佳的切入點。如本文對歌德故居中的炊勺的發(fā)現。 ② 要精于思考，學會從具體事物中發(fā)現和發(fā)掘深刻的意蘊，就像作者從炊勺中看到了歌德的非同一般一樣 。 閱讀下面的文字， 回答問題 我所認識的梁漱溟 牟宗三 我是在梁先生于重慶北培創(chuàng)辦 “勉仁學院 ”時（ 1948 年）認識他的。 “勉仁 ”是梁先生的齋名，取儒家 “勉于行仁 ”的意義；先前他也以 “勉仁 ”辦了一所中學。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以對梁先生的學問與人格也有一些了解。 他是個了不起的人物 ，從性情、智慧、個人人格各方面來講，在這種時代，要找這種人，已經不太容易了。他的議論不管是對是錯，都有真知灼見。 他和一般社會上的名人、名流不同 ，他對中國有極深的關懷，平生所志都在為中國未來的發(fā)展尋出一條恰當的途徑，例如 “鄉(xiāng)村建設運動 ”，就是梁先生思想見之于行動的具 體表現，不只是講說學問而已。 “鄉(xiāng)村建設 ”的實踐，就他思想的淵源來看，可以《東西文化及其哲學》為代表。這本書是梁先生應王鴻一之邀，在山東以 “東西文化及其哲學 ”為題的演講稿合輯而成的。那時他還很年輕，不到 30 歲。這是當時非常了不起的一本著作，思辨性非常強，自成一家之言，不是東拉西扯，左拼右湊出來的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說是第一流的。 梁先生沒出過洋，又不是什么翰林學士，但一樣可以講中西文化問題；黑格爾沒到過中國，也不認識中國字，但到現在為止，講中西文化問題的，沒有一個超 過黑格爾的，誰能夠像黑格爾了解到那種程度的？這就是哲學家的本事了。梁先生講中西文化，完全出自于他對時代的體認及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關心國事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟（字巨川），在民國七年時，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個時代的問題，也是梁先生格外關注的文化問題。 究竟，中國文化該何去何從？中國文化在滿清統(tǒng)治了三百年之后，從辛亥革命到現在，一直難以步上正軌，而源始于十七、八、九世紀近代文明的西方文化，就擺在眼前，應該如何作個抉擇？ 梁先生曾說過一句話：要讀他的《中國文化要義 》，保存中國傳統(tǒng)。保存文化是對的，那一個民族能否定自己的文化？但想了解中國文化并不容易，讀《中國文化要義》恐怕不如讀《東西文化及其哲學》。 《中國文化要義》是從他的《鄉(xiāng)村建設理論》簡約出來的，哲學味太重了，每一個項目都需要再加以申說，否則不易懂。而《鄉(xiāng)村建設理論》雖是他最用心的著作，企圖自農村風俗習慣的橫剖面深刻剖析中，歸結出中國文化的特征，但是縱貫性不夠，在方法論上 “從果說因 ”，是有問題的。這是梁先生一生吃虧的地方，也使他不可能真正了解到中國文化。 梁先生晚年觀念已老，也有很多問題沒有觸及，尤其是文化上。 但是，在文革之時，他卻表現了中國知識分子不屈不撓的風骨與氣節(jié)，這是他最值得敬佩的地方。他被批斗時，家具和所有的藏書也都被摧殘燒燬，他并沒有反抗，只極力要求破