【文章內(nèi)容簡介】 什么樣的統(tǒng)治策略，都無法阻擋封建社會的衰敗和歷史的變革?！妒^記》中曹雪芹就以賈府的“衰敗”來映射了“乾隆盛世”的衰敗?！百Z、史、王、薛”四大家族的沒落，足以看出一代王朝走向衰敗的社會面貌。本書內(nèi)容以賈、史、王、薛四大家族為背景，以愛情故事為主要線索，著重描寫在賈家榮、寧二府由盛到衰的過程中，以賈寶玉和一群紅樓女子為中心的許多人物在封建體制和封建家族遏制下的悲劇命運。作品揭露了封建貴族集團內(nèi)部的荒淫腐敗、互相傾軋，暴露他們對勞動人民的殘酷壓迫剝削，歌頌貴族家庭中具有一定覺醒意識的青年和某些奴婢的反抗行為，對封建禮教等傳統(tǒng)思想進行了鞭撻。作者在表達自己對人生黑暗一面控訴的同時，也通過對“寶黛”愛情的描寫，在表明封建禮教強大的控制力的同時，也顯示出了叛逆者人性與真情的美好和依稀可見的未來。更是對禮教叛逆者堅貞愛情的贊美及對叛逆者本身的贊美。反映出進入末期的中國封建社會不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。出現(xiàn)在清朝中期的小說《三俠五義》，以包公斷案的故事作為線索和背景。小說敘寫了包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄，以及俠客義士幫助官府除暴安良，行俠仗義。“鍘龐昱”“鍘駙馬”等情節(jié)，在一定程度上暴漏了封建社會黑暗的統(tǒng)治，表現(xiàn)了作者當(dāng)時對清朝統(tǒng)治的無能為力，只能將一些希望寄托在小說主人公包公的身上，小說描寫了包拯不畏強權(quán)，對統(tǒng)治階級以沉重的打擊。書中描寫的俠義之士以南、北俠，五鼠為重，著重描寫了他們路見不平，拔刀相助的正義行為，表現(xiàn)出他們忠心為統(tǒng)治階級服務(wù)的體質(zhì)。小說在作者思想兩面性的影響下，即把俠客義士的除暴安良行為與保護官府大臣為國立功結(jié)合起來，又將南俠、五鼠后被皇家所用描寫突出，表現(xiàn)了宣揚忠義和維護封建統(tǒng)治秩序的思想。俠士又除暴安良，為民伸冤，又反映了人民群眾的思想和愿望。作者在書中明顯地表達了人民對清朝政治的不滿和對是非善惡的態(tài)度。魯迅在《中國小說史略》中提到“而獨于寫草野豪杰，輒奕奕有神，間或襯以世態(tài)，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色”。從清代人的眼中所看到的真實，從而表達了作者在小說中無限的思緒 清代小說之所以盛行一世，跟清朝在中國長達近300年（崇禎十七年1644年清軍人關(guān)代明而立，到辛亥革命1911年清朝被推翻，前后有268年）的統(tǒng)治是分不開的。正是在這種長期統(tǒng)治的影響下，當(dāng)時的一些文人墨客忍受不了統(tǒng)治階級的橫征暴斂，欲起來反抗，但又沒有足夠的能力、勇氣、機遇。只能在自己作品中夾雜一些對統(tǒng)治階級的批判與教育?，F(xiàn)在想來，魯迅先生當(dāng)時棄醫(yī)從文的理由就是那個時期借鑒來的吧?！叭怏w的拯救比不上靈魂的救贖，中國人當(dāng)時在黑暗的社會中掙扎著，他們需要一條指向光明和生存的道路，肉體的解救無法真正的救贖他們，只有讓他們的心靈擺脫黑暗，中國才可以重新站起來?！崩顚毤慰赡軟]有魯迅先生如此大的胸襟和氣度，但也不時的譴責(zé)一些東西，比如在他的《官場現(xiàn)形記》中，大多譴責(zé)了一些實有的人物，只是易名而已。作者在書中尖銳的抨擊了封建社會末期極端腐朽和黑暗的官僚制度。作者塑造了一群形形色色的官僚形象，他們雖不同時不同地，不同官不同權(quán)，但都是一群“見錢眼開，見利忘義”“魚肉百姓”的敗類。作者在小說中以晚清官場為對象，集中描寫封建社會崩潰時期舊官場的腐敗、黑暗和丑惡的情形。這種類似的以作者鞭策思想為主旨的小說被稱為譴責(zé)小說，與此同時代的還有吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，劉鶚的《老殘游記》，曾樸的《孽?；ā?，雖然在魯迅先生眼中，此類小說都不同程度的失實夸張，犯了寫實文學(xué)的大忌，但在當(dāng)時的形式下，作者以這種不雅的寫法表達自己內(nèi)心真實的感受，不失為成功之作?？傊?，清代的階級矛盾，民族矛盾和思想文化領(lǐng)域里的斗爭，給小說的創(chuàng)作留下了深刻的影響，正是在這種思想的影響下，無數(shù)文人通過自己筆下的小說表達了他們對現(xiàn)實的不滿，對統(tǒng)治階級的黑暗予以揭露的思想。因而，小說本身沒有思想，但在作者思想的提攜下，具有了各式各樣的思想精髓。本人單就清代小說大概的概述，剖析了“順（治）、康（熙）、雍（正）、乾（隆）、嘉（慶）、道（光）、咸（豐），同治、光緒和宣統(tǒng)”在清朝統(tǒng)治時期對文人思想的影響。小說在一定程度上表現(xiàn)了古代人民，尤其是底層人民的愿望和心聲，獲得了他們的認(rèn)同和喜愛，并對以后的文學(xué)創(chuàng)作尤其是小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻而長遠(yuǎn)的影響。參考文獻：（四）.上海古籍出版社，:300－ :100210 ：281309 張俊//:100212 :50179第三篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文淺談余秋雨散文的藝術(shù)與美學(xué)特色【內(nèi)容摘要】余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評，創(chuàng)造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現(xiàn)象。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他散文中的文化批評、人文反思、人性溯源也引起了文化學(xué)術(shù)界的批評和討論，見仁見智，葆貶皆有。本文擬就其散文藝術(shù)與美學(xué)特色的兩個方面進行分析探討?！娟P(guān)鍵詞】散文藝術(shù)美學(xué)特色人文色彩余秋雨的散文，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就以下幾個方面進行分析探討。余秋雨散文的藝術(shù)特色余秋雨散文大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運用了一系列飽含著作家的個性、獨創(chuàng)性的藝術(shù)表達程式：其一，從理性回到感性，同時，在這種回復(fù)的過程中充分注重感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫景散文。從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、1物象總是處于時代、社會、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點，這些景點的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點主體的感懷完事。余秋雨散文的人格精神在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高?！弊髡呙鑼懥藗ゴ笤娙颂K東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時候創(chuàng)作的。作者通過對傳統(tǒng)文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗?fàn)幍牟肥?。秋雨散文的美學(xué)特色（1）一方面，其散文的美學(xué)蘊藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過封建社會的“貶官文化”、“隱逸文化”與“夜航船文化”(見《柳侯祠》、《文化苦旅》、《霜冷長河》、《余秋雨的背影》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(《一個王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素“商業(yè)文化”的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過“美”這種似乎沒有什么實用價值的東西在人類進程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；等等。但在另一方面，余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個總體印象是，這是一個對于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過全方位地、深入地體察與辨識的當(dāng)代中國知識分子、學(xué)者對整個中國（2）突破了傳統(tǒng)游記散文“移步換形”，借游說理的簡單套路，游覽過程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻。（3）大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，一兩個細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運用想象修復(fù)一段歷史運動的軌跡則不多見?？傊?，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會不會也有別的人來代替和彌補這個空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實在也是一種文化的必然。因為他剛好具備了這樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對他都無法回避他的存在了。綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚。參考文獻：（1）余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1987年（2）楊長勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年（3）余秋雨《文化苦旅》上海知識出版社1992年（4）余秋雨《山居筆記》上海文匯出版社1999年（5）余秋雨《霜冷長河》北京作家出版社1999年第四篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文四川省高等教育自學(xué)考試專業(yè)本科畢業(yè)論文（初稿）題 目：《西游記》中豬八戒的人物形象淺議 指導(dǎo)教師：莊逸云 準(zhǔn)考證號： 390102100569 考生姓名：陳陽武 資陽市雁江區(qū)工作單位：資陽市雁江區(qū)伍隍鎮(zhèn)初級中學(xué) 寫作時間：2011年8月[《西游記》中豬八戒的人物形象淺議指導(dǎo)老師：莊逸云作者：陳陽武準(zhǔn)考證號：390102100569 內(nèi)容摘要]：豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對他性格的很多消極方面進行了幽默的諷刺和嚴(yán)肅的批判。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個，他象征的是中國農(nóng)民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統(tǒng)男人。這個人物性格清晰鮮明。[關(guān)鍵詞]：西游記豬八戒形象分析《西游記》上我國古典四大名著之一，在我國文學(xué)史上有著重要的地位。其中，作者吳承恩著力刻畫的幾位人物形象，孫悟空是和豬八戒無疑是最為典型和成功的。豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對他性格的很多消極方面進行了幽默的諷刺和嚴(yán)肅的批判。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個，他象征的是中國農(nóng)民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統(tǒng)男人。這個人物性格清晰鮮明。我從豬八戒的形象的歷史演變喜劇性和積極性以及這個形象的意義幾個方面探求這一形象的真諦。一、豬八戒形象的演變據(jù)現(xiàn)存英國大英博物館內(nèi)，由帝國主義分子竊去的敦煌唐人繪圖像《大摩里支菩薩圖》中，我們發(fā)現(xiàn)了豬八戒最原始的形象。這里是一張幢幡，上繪大摩里支菩薩，菩薩腳前有一只豬，豬頭人身，雙手架開，作奔走如飛狀，造形活潑，顯出法力無邊的樣子。這就是后來傳說中的野豬精——豬八戒的最早雛形。（1）在《西游記雜劇》、《西游記平話》中，我們看到的豬八戒形象還是比較粗略的?！段饔斡涬s劇》中豬八戒形象占了整整一本四折、很活躍，是迄今所見吳氏《西游記》以前豬八戒形象最詳細(xì)的描述。（2）《西游記平話》中已有豬八戒形象。《西游記平話》在國內(nèi)早已失傳，只根據(jù)朝鮮《樸通事諺解》的七條注文及“車遲國斗圣”一段梗概和《永樂大典》第一三一九卷《夢斬涇河龍》的故事及明抄本《銷釋真空寶卷》推測它的大致