【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 古典哲學(xué)的繼承者，因?yàn)楣と穗A級(jí)革命理論的階級(jí)性和科學(xué)性是完全一致的。馬克思主義哲學(xué)“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)的鎖鑰”，把社會(huì)發(fā)展看成首先是生產(chǎn)發(fā)展史，是進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾的歷史。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。隨著馬克思主義哲學(xué)的誕生，德國(guó)古典哲學(xué)就終結(jié)了。四、重要意義《費(fèi)爾馬巴哈論》是恩格斯寫的一部經(jīng)典性的哲學(xué)著作，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上總結(jié)性的光輝篇章，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。（一）《費(fèi)爾馬巴哈論》在哲學(xué)史上第一次對(duì)哲學(xué)基本問題作了科學(xué)的論述，明確提出劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的界限。《費(fèi)爾馬巴哈論》強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征，指出了馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上革命和科學(xué)性的統(tǒng)一，從而使我們深刻理解馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一（二）《費(fèi)爾馬巴哈論》全面地系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀等各個(gè)組成部分的基本觀點(diǎn)以及同在的有機(jī)統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理，從而使我們進(jìn)一步系統(tǒng)理解馬克思主義哲學(xué)，特別是歷史唯物主義的基本原理，去把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，分析解決各種復(fù)雜的社會(huì)問題。（三）學(xué)習(xí)《費(fèi)爾馬巴哈論》有助于我們樹立正確的世界觀和方法論，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，分析和解決社會(huì)主義革命和建設(shè)中各種問題，提高我們的實(shí)踐能力，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。附： 思考與作業(yè)、如何理解黑格爾哲學(xué)方法和體系的矛盾？、恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問題的？它有什么重要意義？ 黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈的基本內(nèi)核各是什么？ 馬克思主義哲學(xué)唯物主義和辯證法的基本思想是什么？、恩格斯論述了歷史唯物主義的哪些基本原理？第二篇：恩格斯路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀恩格斯《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀時(shí)間:2011年07月02日 18時(shí)30分 來源:《馬列主義經(jīng)典著作選編學(xué)習(xí)導(dǎo)讀》 作者:恩格斯的《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》）是馬克思主義哲學(xué)的主要經(jīng)典著作之一。這部著作寫于1886年，最初連載于德國(guó)社會(huì)民主黨理論刊物《新時(shí)代》雜志1886年第5期。1888年，經(jīng)恩格斯修改并加寫一篇序言后出版了單行本。一、寫作背景1．《費(fèi)爾巴哈論》是為適應(yīng)馬克思主義理論發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而寫作的。19世紀(jì)80年代，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中得到了廣泛的傳播。面對(duì)這種形勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)加強(qiáng)了在思想上、理論上對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻。他們一方面直接反對(duì)馬克思主義，另一方面又歪曲馬克思主義，試圖從思想上瓦解工人運(yùn)動(dòng)或使之偏離正確的方向。由于德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家就從歪曲馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系入手，攻擊馬克思主義。他們?cè)噲D在哲學(xué)上復(fù)活德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，抹殺馬克思主義哲學(xué)與新康德主義、新黑格爾主義等資產(chǎn)階級(jí)世界觀的本質(zhì)區(qū)別。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)侵入到了工人階級(jí)政黨內(nèi)部，成了黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義者向馬克思主義進(jìn)攻的理論依據(jù)，在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部造成了思想混亂，嚴(yán)重地影響著工人運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。為了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的攻擊，促進(jìn)工人運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，澄清哲學(xué)上的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明馬克思主義哲學(xué)革命性變革的意義，劃清馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限，恩格斯寫了這一重要著作。2．《費(fèi)爾巴哈論》的寫作是馬克思和恩格斯由來已久的愿望。馬克思主義哲學(xué)是在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。早在1845—1846年，馬克思和恩格斯就共同寫作了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，論述了他們的新世界觀同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。但由于反動(dòng)當(dāng)局的阻撓，這部著作未能出版。此后的40多年間，由于實(shí)際斗爭(zhēng)和理論工作的繁忙，馬克思和恩格斯一直沒有機(jī)會(huì)進(jìn)一步闡明他們的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，并公開出版。因此，完成這項(xiàng)工作成了他們由來已久的愿望。恩格斯寫作《費(fèi)爾巴哈論》，也是為了實(shí)現(xiàn)他和馬克思的這一夙愿。3．評(píng)述施達(dá)克的《路德維希費(fèi)爾巴哈》，是本書寫作的直接原因。1885年，丹麥哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家施達(dá)克寫了《路德維希費(fèi)爾巴哈》一書。他在書中對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本性質(zhì)作了錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯心主義者，這就提出了怎樣正確評(píng)價(jià)作為馬克思主義哲學(xué)直接理論來源的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的問題。當(dāng)?shù)聡?guó)社會(huì)民主黨理論刊物《新時(shí)代》請(qǐng)求恩格斯評(píng)述施達(dá)克該書時(shí)，他以此為契機(jī)寫了《費(fèi)爾巴哈論》。二、內(nèi)容介紹《費(fèi)爾巴哈論》由1888年單行本序言、正文四章和結(jié)束語組成，核心思想是論述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、基本內(nèi)容及其意義。圍繞這一中心，恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判，論述了馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系及本質(zhì)區(qū)別，闡述了馬克思主義哲學(xué)的變革及其意義，比較全面地闡述了馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的主要原理，提出了哲學(xué)的黨性原則。節(jié)選部分是第一、二章，集中體現(xiàn)了全書的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)。1．揭示了馬克思主義哲學(xué)的理論來源，闡述了馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命性變革及其意義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命性變革。馬克思和恩格斯在這一變革中，批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。黑格爾哲學(xué)作為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，具有既要求革命又害怕人民的兩面性。他的辯證法反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的進(jìn)步性和革命要求，他的唯心主義則反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性。恩格斯通過對(duì)黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第149頁(yè)）命題的分析，指出黑格爾這一命題既有為普魯士王國(guó)專制制度辯護(hù)的保守、反動(dòng)的一面，又潛在地包含著革命性的一面，因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為現(xiàn)實(shí)性在事物的發(fā)展中表現(xiàn)為必然性，某些事物喪失了必然性也就喪失了現(xiàn)實(shí)性從而趨于滅亡。由此人們可以得出結(jié)論：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。恩格斯還進(jìn)一步揭示了黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義，即辯證的發(fā)展觀，并由此告訴我們，無論人的認(rèn)識(shí)還是社會(huì)歷史的發(fā)展，都是一個(gè)無限的由低級(jí)到高級(jí)的上升前進(jìn)的過程。黑格爾自己并沒有得出上述結(jié)論。他的辯證法思想存在于唯心主義體系中，導(dǎo)致了他的哲學(xué)的方法和體系的矛盾。在這一矛盾中，體系占主導(dǎo)地位，方法則從屬和服從于體系。正因?yàn)檫@樣，在黑格爾哲學(xué)中，“革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第152頁(yè)）。面對(duì)這樣一個(gè)充滿矛盾并且保守傾向占主導(dǎo)地位的哲學(xué)體系，恩格斯提出應(yīng)該采取的正確態(tài)度，這就是批判地繼承。黑格爾學(xué)派解體后，出現(xiàn)了老年黑格爾派和青年黑格爾派，青年黑格爾派中唯有費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了堅(jiān)決的批判。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思和恩格斯從黑格爾哲學(xué)出發(fā)走向創(chuàng)立新哲學(xué)的“中間環(huán)節(jié)”。馬克思和恩格斯吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的唯物主義“基本內(nèi)核”，轉(zhuǎn)向了唯物主義。但是，他們對(duì)待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度與費(fèi)爾巴哈截然不同，不是把黑格爾哲學(xué)簡(jiǎn)單地拋在一邊，而是在深刻批判黑格爾哲學(xué)唯心主義的同時(shí)，吸取了黑格爾哲學(xué)中辯證法的“合理內(nèi)核”，并進(jìn)行了唯物主義的改造，創(chuàng)立了唯物主義辯證法。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第298頁(yè)）。馬克思和恩格斯還批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)和倫理學(xué)中的抽象人性論實(shí)質(zhì)，劃清了唯物史觀同唯心史觀的界限。正如恩格斯所指出的，費(fèi)爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的，走完第一步后他始終沒有走出第二步。馬克思和恩格斯在對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)這一嶄新的世界觀，不僅在自然觀而且在社會(huì)歷史觀上都堅(jiān)持了辯證唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革。2．提出并論述了哲學(xué)基本問題。恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，是思維和存在或者精神和物質(zhì)何者為世界本原的問題。哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問題而分為兩大陣營(yíng)。凡是認(rèn)為精神是本原的，屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義。對(duì)世界本原問題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別的標(biāo)志。如果離開這一標(biāo)志而在其他意義上理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立，必然會(huì)陷入理論上的混亂。哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，是思維和存在的同一性問題，即“我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第159頁(yè)）主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。在哲學(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都主張可知論，但也有一些哲學(xué)家主張不可知論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。對(duì)于不可知論，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都進(jìn)行過批判，卻未能擊中要害。恩格斯列舉了科學(xué)史和生產(chǎn)實(shí)踐的事實(shí)說明：對(duì)不可知論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐是在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，如果在實(shí)踐中獲得了預(yù)期結(jié)果，就說明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，也就說明客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的，從而就徹底駁倒了不可知論。哲學(xué)基本問題原理為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)的依據(jù)。據(jù)此，古往今來的各種哲學(xué)歸根到底不是屬于唯物主義就是屬于唯心主義。歷史上曾出現(xiàn)過試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義對(duì)立的二元論，但實(shí)質(zhì)上并沒有超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立。在現(xiàn)代，由于科學(xué)的發(fā)展不斷證實(shí)著唯物主義，一些唯心主義哲學(xué)家為了掩蓋自己的唯心主義實(shí)質(zhì)，回避和抹煞哲學(xué)的基本問題，然而，這并不能真正消除唯物主義和唯心主義的對(duì)立。由于社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對(duì)立，在不同時(shí)代會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，但是，它們的對(duì)立不會(huì)消失。3．闡述了歷史唯物主義的基本原理。《費(fèi)爾巴哈論》的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。一是揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。是否承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對(duì)立的關(guān)鍵所在。唯心史觀否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。恩格斯指出，在社會(huì)歷史領(lǐng)域也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，存在著現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。他通過比較社會(huì)運(yùn)動(dòng)和自然運(yùn)動(dòng)，揭示了社會(huì)運(yùn)動(dòng)由人的活動(dòng)構(gòu)成的特點(diǎn)，并認(rèn)為這一特點(diǎn)“絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第302頁(yè)）。在歷史進(jìn)程中，人們所期望的東西很少如愿以償，因?yàn)檫@些預(yù)期的目的在大多數(shù)情況下是彼此沖突、相互矛盾的，這樣，就造成了同沒有意識(shí)的自然界完全相似的狀況。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，表面上是偶然性起作用，實(shí)際上這種偶然性始終是受內(nèi)部隱蔽著的客觀規(guī)律支配的，問題只在于怎樣認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。二是指出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史究竟是由誰創(chuàng)造的，在這個(gè)問題上，長(zhǎng)期以來爭(zhēng)論不休。從表面上看，在歷史發(fā)展過程中，個(gè)人特別是英雄人物起著重要作用。因此，很多哲學(xué)家得出了英雄創(chuàng)造歷史的錯(cuò)誤結(jié)論。而在恩格斯看來，個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物，也只能對(duì)人類歷史的發(fā)展起有限的作用，而不會(huì)起根本作用。在歷史發(fā)展中真正起持久的、引導(dǎo)重大歷史變遷作用的是人民群眾、是整個(gè)民族和整個(gè)階級(jí)的行動(dòng)，他們才是社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的真正體現(xiàn)者。因此，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。三是闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)的作用和根源。在19世紀(jì)初的英、法等資本主義國(guó)家中，階級(jí)關(guān)系已經(jīng)鮮明地表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)是現(xiàn)代歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)這兩大階級(jí)的起源和發(fā)展是由于純粹經(jīng)濟(jì)的原因，它們之間的斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。資本主義新生產(chǎn)力的發(fā)展打碎了封建桎梏。但是隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力相沖突并束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種沖突的結(jié)果是：一方面廣大人民群眾愈來愈貧困化，另一方面生產(chǎn)出愈來愈多的相對(duì)過剩產(chǎn)品。這種荒唐的社會(huì)現(xiàn)象表明，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系已喪失其合理性。四是論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。作為上層建筑的國(guó)家、法律以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是第二性的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是第一性的。針對(duì)黑格爾認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)的決定因素的觀點(diǎn)，恩格斯指出：不是國(guó)家決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定國(guó)家。國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意志的體現(xiàn)，它集中代表著統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，無論對(duì)資本主義國(guó)家還是對(duì)古代的奴隸制和封建制國(guó)家來說都是如此。法的情況也是一樣。法律具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，自身的發(fā)展又具有歷史繼承性，但終究是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映，無論是公法還是私法都是如此。哲學(xué)和宗教等意識(shí)形態(tài)雖然比較遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件決定的。三、理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義《費(fèi)爾巴哈論》在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。正如恩格斯所指出的：“我也可以向您指出我的《歐根杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》和《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，我在這兩部書里對(duì)歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述?！保ā恶R克思恩格斯文集》第10卷，人民出版