【文章內(nèi)容簡介】 方式中將有計(jì)劃地使用作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)資料——單單這一事實(shí)，并不賦予俄國公社一種能夠使它把自己發(fā)展成這種新的社會(huì)形式的力量。在資本主義本身完成這一革命以前，”公社是不能“把資本主義社會(huì)的巨大生產(chǎn)力作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)和社會(huì)工具而掌握起來”的，而且當(dāng)時(shí)的俄國公社已經(jīng)把公有的土地分配給農(nóng)戶分散耕種，更不可能在“公有制的原則上管理大工業(yè)”了。恩格斯指出在俄國了解西歐資本主義不可調(diào)和矛盾的幾千人并不生活在公社里，也即真正作為俄國社會(huì)主體的有兩部分人，一類是廣大的俄國農(nóng)民，一類是崇拜資本主義的“社會(huì)新棟梁”，這兩者都不可能促進(jìn)在公有制原則上管理現(xiàn)代大工業(yè)。因而恩格斯認(rèn)為俄國已經(jīng)“越來越快地轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義工業(yè)國，很大一部分農(nóng)民越來越快地?zé)o產(chǎn)階級(jí)化，舊的共產(chǎn)主義公社也越來越快地崩潰”。此時(shí)，即使主要資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)取得革命的成功，俄國公社也已經(jīng)不可能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。那么如何才能挽救公社呢?恩格斯認(rèn)為，“這種公社是否還能得到挽救，以致在一定時(shí)刻，像馬克思和我在1882年所希望的那樣，它能夠同西歐的轉(zhuǎn)變相配合而成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)，這個(gè)問題我不能予以回答。但是有一點(diǎn)是無庸置疑的：要想保全這個(gè)殘存的公社，就必須首先推翻沙皇專制制度，必須在俄國進(jìn)行革命?！盵14]如果俄國發(fā)生革命，這“會(huì)給西方的工人運(yùn)動(dòng)以新的推動(dòng)，為它創(chuàng)造新的更好的斗爭條件，從而加速現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的勝利，沒有這種勝利，目前的俄國無論從公社那里還是從資本主義那里，都不可能達(dá)到社會(huì)主義的改造”。可見，恩格斯在探索俄國革命和社會(huì)發(fā)展道路的問題上更側(cè)重于對(duì)俄國社會(huì)歷史條件的動(dòng)態(tài)分析來探索俄國社會(huì)發(fā)展的可能性，而不是基于一種理想的設(shè)想來探求其發(fā)展道路。(三)恩格斯將馬克思關(guān)于俄國革命和社會(huì)發(fā)展道路的思想推廣到了落后國家，為落后國家縮短向社會(huì)主義發(fā)展的進(jìn)程提供了理論基礎(chǔ)。恩格斯對(duì)馬克思關(guān)于俄國革命和社會(huì)發(fā)展道路思想的發(fā)展還突出表現(xiàn)在他將這一思想與落后國家的發(fā)展問題結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)了這一思想對(duì)于落后國家的意義。他指出，“然而，不僅可能而且無庸置疑的是，當(dāng)西歐各國人民的無產(chǎn)階級(jí)勝利以后和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有之后，那些剛剛進(jìn)入資本主義生產(chǎn)而仍然保留了氏族制度或氏族制度殘余的國家，可以利用公有制的殘余和與之相適應(yīng)的人民風(fēng)尚作為強(qiáng)大的手段，來大大縮短自己向社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，并避免我們?cè)谖鳉W開辟道路時(shí)所不得不經(jīng)歷的大部分苦難和斗爭?！薄斑@不僅適用于俄國，而且適用處在資本主義以前的發(fā)展階段的一切國家?！蓖瑫r(shí)，他仍強(qiáng)調(diào)，“不可少的條件”是“資本主義經(jīng)濟(jì)在自己的故鄉(xiāng)和在它興盛的國家里被克服”，并為落后國家樹立如何把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)來為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的榜樣，落后國家才開始這種縮短的發(fā)展過程。他還指出，“比較起來，這在俄國將最容易做到，因?yàn)檫@個(gè)國家的一部分本地居民吸取了資本主義發(fā)展的文化精神，因而在革命時(shí)期這個(gè)國家可以幾乎與西方同時(shí)完成社會(huì)的改造”。三筆者認(rèn)為，在馬克思、恩格斯關(guān)于俄國革命和社會(huì)發(fā)展道路的探索上形成了許多可貴的思想。其中最為突出的有以下兩個(gè)方面：。馬克思多次指出，不能由《資本論》所剖析的西歐資本主義原始積累的歷史來得出“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路——以便最終達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面地發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。這一點(diǎn)已經(jīng)為后來的不同民族選擇適合本民族發(fā)展道路的實(shí)踐所證實(shí)。，并十分重視根據(jù)歷史現(xiàn)實(shí)的變化來動(dòng)態(tài)地分析問題。他還將對(duì)俄國革命和社會(huì)發(fā)展道路的探索經(jīng)驗(yàn)推廣到了一切落后國家，因而使這一思想更具有世界意義。比如他認(rèn)為俄國農(nóng)村公社成為具有生命力的新形式，必須有特定的條件——西歐無產(chǎn)階級(jí)革命，強(qiáng)調(diào)了“這個(gè)革命會(huì)給俄國農(nóng)民提供實(shí)現(xiàn)這種過渡的必要條件，……提供……必需的物質(zhì)條件”[18]的思想。雖然西歐無產(chǎn)階級(jí)革命并未能實(shí)現(xiàn)，而俄國革命卻率先建立了無產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)，但這種歷史發(fā)展的最后結(jié)果是由多種因素所決定的，恩格斯思想中可貴之處是根據(jù)現(xiàn)實(shí)提供了一種邏輯的分析方法。后來的社會(huì)主義實(shí)踐也表明，盡管我們縮短或越過了資本主義充分發(fā)展這一階段，但在社會(huì)物質(zhì)條件匱乏，生產(chǎn)力的發(fā)展低下的條件下，是建設(shè)不好社會(huì)主義的。恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(節(jié)選)內(nèi)容提要《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，是一部簡明地闡述科學(xué)社會(huì)主義的由來及其基本理論的重要著作，是恩格斯于1880年根據(jù)《反杜林論》一書的引論第一章、第三編第一和第二章改寫而成的。馬克思稱它為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”。學(xué)習(xí)這一著作，對(duì)于完整準(zhǔn)確地掌握科學(xué)社會(huì)主義的基本理論，具有重要意義。杜林和《反杜林論》杜林(1833一1921)出身于普魯士一個(gè)官吏的家庭，畢業(yè)于柏林大學(xué)法律系，擔(dān)任過見習(xí)法官和大學(xué)講師。1875年前后，杜林突然大叫大嚷，宣稱他改信社會(huì)主義，把自己打扮成社會(huì)主義理論家和實(shí)際改革家，著書立說，接二連三地拋出了《哲學(xué)教程》、《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》和《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義批判史》三大部著作，向馬克思主義三個(gè)組成部分發(fā)動(dòng)了全面進(jìn)攻。在哲學(xué)上，杜林用唯心主義先驗(yàn)論代替唯物主義反映論，用形而上學(xué)代替唯物辯證法，堅(jiān)持唯心史觀，反對(duì)唯物史觀，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，他用庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)肆意歪曲馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說。在社會(huì)主義方面，他用小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義對(duì)抗馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。不僅如此，杜林還野心勃勃地在自己周圍搞了一個(gè)宗派小集團(tuán)，企圖篡奪黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。更為嚴(yán)重的是，杜林對(duì)馬克思主義的攻擊，不但在黨內(nèi)沒有得到應(yīng)有的反擊，而且在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部還有相當(dāng)?shù)氖袌觯貏e是黨的領(lǐng)導(dǎo)人一時(shí)也對(duì)杜林的真面目認(rèn)識(shí)不清，黨內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)杜林的崇拜。倍倍爾錯(cuò)誤地把杜林看作是“新共產(chǎn)主義者”，稱贊他的“觀點(diǎn)同科學(xué)共產(chǎn)主義的概念是完全一致的”。因此，當(dāng)時(shí)擺在黨面前的迫切任務(wù)，就是及時(shí)揭露杜林的真面目，徹底批判他的反動(dòng)謬論，打退他對(duì)馬克思主義的猖狂進(jìn)攻，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，使黨走上正確的道路。在這樣的情況下，恩格斯在馬克思的支持下，中斷正在進(jìn)行研究的《自然辯證法》，著手撰寫《反杜林論》。杜林的學(xué)說是一個(gè)龐雜的理論體系。為了徹底揭露這個(gè)體系的反動(dòng)性，就“必須跟著杜林先生進(jìn)入一個(gè)廣闊的領(lǐng)域”。恩格斯很形象地把杜林的體系比作一個(gè)“酸果”，“它不僅是很酸的，而且也是很大的?！泵鎸?duì)這樣的批判對(duì)象，恩格斯說：“我不得不涉及所有的和各種各樣的問題：從時(shí)間和空間的概念到復(fù)本位制，從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的永恒性到道德觀念的易逝性，從達(dá)爾文的自然選擇到未來社會(huì)中的青年教育?！钡?，恩格斯不是消極地批判，而是在批判過程中正面闡述馬克思主義三個(gè)組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系，即系統(tǒng)地論證了以科學(xué)社會(huì)主義為核心，以哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的三個(gè)組成部分及三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，使馬克思主義成為完整的不可分割的科學(xué)學(xué)說。文本解讀本書的第一章，主要論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來源——19世紀(jì)空想社會(huì)主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其局限性，肯定了他們的積極思想成果，批判了他們學(xué)說中的空想成分；并指出，為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，必須首先使它擺脫唯心史觀的支配，把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。(一)空想社會(huì)主義的產(chǎn)生及其歷史局限性(第1—8段)科學(xué)社會(huì)主義就其內(nèi)容來說是對(duì)資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)對(duì)立，以及生產(chǎn)無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它是從19世紀(jì)初空想社會(huì)主義的思想材料出發(fā)的。而19世紀(jì)初空想社會(huì)主義又是18世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者提出的各項(xiàng)原則的似乎更徹底的發(fā)展。法國啟蒙學(xué)者是資產(chǎn)階級(jí)革命的思想家。他們用資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等等思想原則對(duì)封建制度進(jìn)行了無情的批判，并且要求以這些思想原則作為建立新的社會(huì)政治制度的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，這些思想原則是超階級(jí)的人類理性和永恒真理。實(shí)踐證明，它不過是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說。無產(chǎn)階級(jí)是與資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生的。因此，在資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭的時(shí)期，除了存在著封建貴族和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立外，還存在著剝削者和被剝削者、富人和窮人之間的對(duì)立。所以，在每一次大的反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，都爆發(fā)過反對(duì)剝削者的早期無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn)——空想社會(huì)主義。在117世紀(jì)，有莫爾和康帕內(nèi)拉對(duì)理想社會(huì)制度的空想的描寫，18世紀(jì)有摩萊里和馬布利的表現(xiàn)為平均主義和禁欲主義的共產(chǎn)主義理論。19世紀(jì)初，資本主義制度暴露出大量弊病，啟蒙學(xué)者關(guān)于理性王國的學(xué)說宣告破產(chǎn)，這時(shí)，出現(xiàn)了三個(gè)偉大的空想社會(huì)主義者：圣西門、傅立葉和歐文，開始提出他們的社會(huì)主義學(xué)說。但是他們象啟蒙學(xué)者一樣，把自己的學(xué)說看作偶然發(fā)現(xiàn)的人類理性和永恒真理。這是由當(dāng)時(shí)的歷史條件決定的。那時(shí)，大工業(yè)在英國剛剛產(chǎn)生，在法國還完全沒有，無產(chǎn)階級(jí)還沒有成為獨(dú)立的政治力量。生產(chǎn)力和