【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 物體就會(huì)應(yīng)時(shí)形成，從而產(chǎn)生了最初的生命。最初的生命不斷發(fā)展形成了無(wú)數(shù)的綱、目、科屬、種，最后發(fā)展出有神經(jīng)系統(tǒng)的脊椎動(dòng)物的形態(tài)，在這些脊椎動(dòng)物中最有發(fā)展意識(shí)的就是人。恩格斯說(shuō) “ 人是由分化產(chǎn)生的 ” 。手和腳的分化有了直立行走，手的專門分化有了工具的使用。只有人類有改造自然的能力，動(dòng)物只能適應(yīng)自然。有了人， 自然也就有了人類的歷史，動(dòng)物也有歷史，那是人賦予它們的。開始的時(shí)候，人還不能控制自然，但是在最先進(jìn)的工業(yè)國(guó)已經(jīng)降服了自然，迫使它為人類服務(wù)。正如恩格斯所說(shuō) “ 一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要死亡 ” 。也 許要經(jīng)過(guò)成萬(wàn)上億年，但是這樣的時(shí)期總會(huì)到來(lái)，太陽(yáng)的熱量會(huì)衰竭，黑暗的地球會(huì)變得死寂一般，最后落在太陽(yáng)上?；蛟S它的碎屑會(huì)成為其它星球的能源材料。天體的最終宿命是碰在一起，碰撞將產(chǎn)生熱量。天文學(xué)家告訴我們，新星的突然閃現(xiàn)和已知舊星的同樣突然增加光亮同樣可以說(shuō)明這一點(diǎn)。而且我們得出結(jié)論：無(wú)限時(shí)間內(nèi)天體會(huì)永恒重復(fù) 的先后相繼出現(xiàn)再消失，不過(guò)是無(wú)限空間內(nèi)無(wú)數(shù)天體同時(shí)并存的邏輯的存在，這是物質(zhì)在其中 第 11 頁(yè) 共 24 頁(yè) 運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)永恒的循環(huán)，但是我們確信，物質(zhì)在它的一切的變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自已在地球上的最美的花朵 思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。這是自然的規(guī)律。堅(jiān)持唯物史觀，物質(zhì)是永恒的，運(yùn)動(dòng)的，不斷發(fā)展變化的。 科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展 。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。這篇《導(dǎo)言》生動(dòng)地總結(jié)了近代科學(xué)的成長(zhǎng)和發(fā)展，特別是自然觀的變化和發(fā)展，深刻地揭示了自然界的辯證本性，指出 “ 自然界不是存在著，而是生成著并消逝著 ” 。正確的自然觀帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀 的基本點(diǎn)是完備了 。一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽(yáng)系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn) 第 12 頁(yè) 共 24 頁(yè) 生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。 學(xué)習(xí)自然辯證法的導(dǎo)言部分的過(guò)程中，我的思維仿佛被牽扯入那個(gè)年代，雖然有些精髓我也許并不能一一深深領(lǐng)會(huì)，但是我知道了關(guān)于哲學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、地理、歷史、天體力學(xué)等學(xué)科更多的發(fā)展史及其之間的聯(lián)系，我相信這對(duì)我以后學(xué)習(xí)其它自然科學(xué)比如我們的醫(yī)學(xué)都是很有幫助的。 學(xué)習(xí)自然辯證法的感受 自然辯證法也象馬克思主義的其他組成部分一樣，本身是科學(xué)。科學(xué)是讓人研究的，而不是要讓人供奉起來(lái)膜拜的。它來(lái)源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)。它不是僵化的教條和空洞的說(shuō)教，而是實(shí)際的行動(dòng)的指南。它是要使人擴(kuò)大眼界，活躍思想，而不是要使人墨守成規(guī)，固步自封。它是自然科學(xué)的前哨和后衛(wèi)，并且要不斷地從自然科學(xué)吸取養(yǎng)料，不斷地隨著自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。因此，擺在我們面前的任務(wù)是：學(xué)習(xí)，研究，運(yùn)用，發(fā)展。馬恩的學(xué)說(shuō)是為了打破在當(dāng)時(shí)歷史條件下人們思維和意識(shí)形態(tài)的不合理模式，如果他 們想得到他們那些至今研讀仍閃爍真知灼見的科學(xué)學(xué)說(shuō)被當(dāng)作教條一樣被迷信地傳播下去，會(huì)是怎樣的無(wú)奈呢。歷史是不能假設(shè)的，卻是可以被創(chuàng)造的。在創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，我們可以做的就是在不得不學(xué)習(xí)、背誦、 理解這些學(xué)說(shuō)的社會(huì)要求下，有意識(shí)的、真誠(chéng)地將辯證唯物主義、歷史唯物主義的精髓應(yīng)用到實(shí)際工作和生活中。全面的、 第 13 頁(yè) 共 24 頁(yè) 聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)地看待社會(huì)、自然和我們自己的變化，真正了解了真實(shí)的狀況，才能做出正確的判斷和決策。 第三篇：恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀后感 [1]恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀后感 最近通過(guò)對(duì)恩格斯的 《自然辯證法》導(dǎo)言的仔細(xì)閱讀，讓我受益非淺。從中我了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。恩格斯的自然辯證法是在 19 世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。它是一部發(fā)展的、系統(tǒng)的、科學(xué)的著作。通過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。自從進(jìn)入 20 世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了 19 世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。 從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué) 中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造。恩格斯說(shuō)過(guò)，馬克思和我，可以說(shuō)是從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。植根于自然科學(xué)的恩格斯《自然辯證法》的建立，標(biāo)志著思辨地構(gòu)造體系的舊自然哲學(xué)的終結(jié)。 第 14 頁(yè) 共 24 頁(yè) 古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。 16世紀(jì)以來(lái)西方近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)建立和發(fā)展起來(lái) 以后，唯物主義哲學(xué)的自然觀相應(yīng)地有了重大的發(fā)展。但是，自然科學(xué)中首先得到充分發(fā)展和廣泛應(yīng)用的是力學(xué)，而其他自然科學(xué)部門直到 18世紀(jì)尚未發(fā)展到足以揭示自然界的歷史發(fā)展和廣泛聯(lián)系的階段，因而那時(shí)的唯物主義自然觀往往帶有機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性。德國(guó)自然哲學(xué)繼承發(fā)展了歷史上與機(jī)械唯物主義相對(duì)立的辯證法思想，其中包含許多有見識(shí)的和合理的見解，然而卻是以神秘的形式闡發(fā)的，它關(guān)于自然界的辯證法，也具有思辨的、唯心主義的性質(zhì)。這種自然哲學(xué)就其形式、體系和方法而言，是同自然科學(xué)分離并凌駕于自然科學(xué)之上的。 在大約 十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為， “ 這是一次人類從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人 —— 在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。 ” 在這個(gè)