北京市順義區(qū)20xx屆高三第二3月統(tǒng)練語文試題word版含答案(編輯修改稿)
2025-01-04 07:36 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 宗訓(xùn)事母盡孝 ， 每 飲 食 親 友 家 遇 時(shí) 新 品 味母 未 嘗 必 托 以 疾 忌 不 下 一 箸。翌旦，必入城市，買以奉母?；蜻h(yuǎn)方難得之物，可懷者必懷歸，母心樂之，至老不衰。 （ 取材于 明陸容《菽園雜記》） 三、本大題共 3 小題，共 11 分。 閱讀下面這首宋詞，完成 18— 20 題。 水調(diào)歌頭游覽 黃庭堅(jiān) 瑤草①一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數(shù)，枝上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。 坐白石，倚玉枕，拂金徽②。謫仙何處，無人伴我白螺杯③。我為④靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯⑤亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。 【注釋】①瑤草：仙草。②金徽：金飾的琴徽。這里指琴。③白螺杯：用白色螺殼雕制的酒杯。④為（ w233。i）：愿作。⑤長嘯：長嘆。 ， 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是（ 3分） 起首，以芳草如碧帶出春色，激發(fā)讀者興味，引人入勝。 B.“溪上”“桃花”等詞，與首句中“武陵”應(yīng)和，也帶出了作者的感情。 C.“謫仙何處”句，清楚地表明作者渴望使用李白的“白螺杯”來飲酒。 D.“我為”句，采用對比，顯示出作者的清高和對諂媚者的不屑與輕蔑。 “明月逐人歸”一句所用修辭手法相同并可成為對聯(lián)的一句是（ 2分） 《桃花源記》一樣，都間接表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)的不滿。請結(jié) 合具體語句，簡要說明它們是如何表現(xiàn)的。（ 6分） 四、本大題共 6 小題，共 23 分。 閱讀下面的作品，完成 21— 26 題。 筆 墨 祭 余秋雨 世上一切精神文化都需要一種物態(tài)載體?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)就遇到過一場載體的轉(zhuǎn)換，即以白話文代替文言文；這場轉(zhuǎn)換還有一種更本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即以“鋼筆文化”代替“毛筆文化”?！拔逅摹倍肥總冏约菏褂玫氖敲P，但他們是用毛筆呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因?yàn)樗鼈兏髯远紶窟B著一個(gè)完整的世界。 作為一個(gè)完整世界的毛筆文化，現(xiàn)在已經(jīng)無可挽回地消逝了。 有位朋友對我說，和古代相比，現(xiàn)在的書法越來越差，當(dāng)代書法家沒有一個(gè)能比得上古代書法家。我不同意這種看法。古代書法家的隊(duì)伍很大，層次很多，就我見聞所及，當(dāng)代一 些書法高手完全有資格與古代的書法家一比高低。但是，一個(gè)無法比擬的先決條件是，古代書法是以一種極其廣闊的社會(huì)需要為背景的，因而產(chǎn)生得特別自然、隨順、誠懇；而當(dāng)代書法終究是一條刻意維修的幽徑，美則美矣，卻未免失去了整體上的社會(huì)性誠懇。 由此我 想到了古詩的創(chuàng)作?！拔逅摹币越?，能把古詩寫得足以與古人比肩的大有人在，但不管如何提倡張揚(yáng)，唐詩宋詞的時(shí)代已絕對不可能復(fù)現(xiàn)。詩人自己可以寫得非常得心應(yīng)手（如柳亞子、郁達(dá)夫們），但社會(huì)接納這些詩作卻并不那么熱情和從容了。久而久之，敏感的詩人也會(huì)因寂寞而陷入某種不自然。他們的藝術(shù)人格，或許就會(huì)因社會(huì)的這種選擇而悄悄地重新調(diào)整。這里遇到的，首先不是技能技巧的問題。 我非常喜歡的王羲之、王獻(xiàn)之父子的幾個(gè)傳本法帖，大多是生活便條。只是為了一件瑣事，提筆信手涂了幾句，完全不是為了讓人珍藏和懸掛。今天看來，用這樣美妙絕倫的字寫便條實(shí)在太奢侈了，而在他們卻是再自然不過的事情。接受這張便條的人或許眼睛一亮，卻也并不驚奇。于是，一種包括書寫者、接受者和周圍無數(shù)相類似的文人們在內(nèi)的整體文化人格氣韻，就在這短短的便條中泄露無遺。在這里，藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化相溶相依，一支毛筆并不意味著一種特殊的職業(yè)和手藝，而是裝點(diǎn)了整體生活的美的精靈。我相信，后代惟妙惟肖地習(xí)摹二王的人，他們所追求 的目標(biāo)即在此處。當(dāng)然，在我看來，誰都很難把寫這些便條的隨意性學(xué)到家。 在富麗的大觀園中筑一個(gè)稻香村未免失之矯揉，農(nóng)舍野趣只在最平易的鄉(xiāng)村里。時(shí)裝表演可以引出陣陣驚嘆，但最使人舒心暢意的，莫過于街市間無數(shù)服飾的整體鮮亮。成年人能保持天真也不失可喜，但最燦爛的天真必然只在孩童們之間。在毛筆文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來，都與書法構(gòu)成和諧，他們的生命行為，整個(gè)兒散發(fā)著墨香。 我們今天失去的不是書法藝術(shù)，而是烘托書法藝術(shù)的社會(huì)氣氛和人文趨向。我聽過當(dāng)代幾位大科學(xué)家的演講，他們寫在黑板 上的漢字實(shí)在很不像樣，但絲毫沒有改變?nèi)藗儗λ麄兊淖鹁?。如果他們在微積分算式邊上寫出了幾行優(yōu)雅流麗的粉筆行書，反而會(huì)使人們驚訝，甚至感到不協(xié)調(diào)。當(dāng)代許多著名人物用毛筆寫下的各種題詞，恕我不敬，從書法角度看也大多功力不濟(jì)，但不會(huì)因此而受到人們的鄙棄。這種情景，在古代是不可想象的。因?yàn)檫@里存在著兩種完全不同的文化信號(hào)系統(tǒng)和生命信號(hào)系統(tǒng)。 古代文人苦練書法，也就是在修煉著自己的生命形象，就像現(xiàn)代西方女子終身不懈地進(jìn)行著健美訓(xùn)練，不計(jì)時(shí)間和辛勞。 由此，一系列現(xiàn)代人難以想象的奇跡也隨之產(chǎn)生。傳說有人磨墨寫字，日復(fù) 一日，把貯在屋檐下的幾缸水都磨干了；有人寫畢洗硯，把一個(gè)池塘的水都洗黑了；有人邊走路邊在衣衫上用手指劃字，把衣衫都劃破了??最令人驚異的是，隋唐時(shí)的書法家智永，寫壞的筆頭竟積了滿滿五大簏子，這種簏子每只可容一百多斤的重量，筆頭很輕，但五簏子加在一起，也總該有一二百斤吧。唐代書法家懷素練字，用壞的筆堆成了一座小丘，他索性挖了一個(gè)坑來掩埋，起名曰“筆?！薄]有那么多的紙供他寫字，他就摘芭蕉葉代紙，據(jù)說，近旁的上萬株芭蕉都被他摘得光禿禿的。這種記載，即便打下幾成折扣，仍然是十分驚人的。如果僅 僅為了職業(yè)化的寫字謀生 ，完全犯不著如此。 “古墨輕磨滿幾香，硯池新浴燦生光”。這樣的詩句，展現(xiàn)的是對一種生命狀態(tài)的喜悅?！胺侨四ツト恕?。是啊，磨來磨去，磨出了一個(gè)個(gè)地地道道的中國傳統(tǒng)文人。 在這么一種整體氣氛下，人們也就習(xí)慣于從書法來透視各種文化人格。顏真卿書法的厚重莊嚴(yán)，歷來讓人聯(lián)想到他在人生道路上的同樣品格。李后主理所當(dāng)然地不喜歡顏?zhàn)?，說“真卿得右軍之筋而失之粗魯”，“有指法而無佳處，正如叉手并腳田舍漢”。初次讀到這位風(fēng)流皇帝對顏真卿的這一評(píng)價(jià)時(shí)我忍不住笑出了聲，從他那種“一江春水向東流”的文化視角看去，說顏?zhàn)窒瘛安媸植?腳田舍漢”是非常貼切的。這是一個(gè)人格化的比喻，比喻兩端連著兩種對峙的
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