讀領導者學習智慧有感(編輯修改稿)
2024-10-01 03:37 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 代這個世界能向前發(fā)展的必要。 第三篇：讀中國智慧有感易中天的大名是早有耳聞，也零星的聽過他一些講座，感覺通俗易懂，符合大眾口味又有名家風范。一個月前，偶然得到這本易中天的《中國智慧》，一看小標題，竟大多是我感興趣的，思辨的哲學貫徹始終，這正是我喜歡的，便作為囊中物一直攜帶品讀。周易的啟示說到《周易》，我們馬上就會想到八卦，沒錯，現(xiàn)在很多人迷信的風水八卦的確出自這本古老的書籍。還有我們常用的口頭禪“你怎么變卦了?！币彩菑倪@兒來的。但這只是其一，《周易》其實是我們民族最早的智慧結(jié)晶，是中國智慧的昆侖山，萬水之源。它試圖以最簡約的系統(tǒng)解釋最紛繁的世界。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八八六十四卦（大成之卦）——這就是《周易》“可愛的野心?！蔽疫@么個凡夫俗子自然是讀不懂《周易》的，但看了易中天的解說，恍然大悟我們老祖宗的智慧原來從來沒有廢棄過。陰陽相生相克也好，憂患意識也好，變革與中庸也罷，無不閃耀著文化瑰寶的光芒，甚至連“九五之尊”這個后人冠以帝王的稱號都是從卦辭上衍伸而來的?！叭收咭娙剩钦咭娭恰边@句話用在《周易》身上再合適不過了，哲學家讀出了變革，史學家讀出了憂患，儒學家讀出了中庸，科學家讀出了理性，陰陽家讀出了風水當之無愧的人類精神文明的“金字塔”。中庸的原則孔子有三個最高境界：做人——仁；治學——樂；做事——權(quán)。“權(quán)”是權(quán)益、權(quán)變。有經(jīng)有權(quán)謂之中庸?！敖?jīng)”就是不變，“權(quán)”就是變。董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，中庸之道就成為我們民族的正統(tǒng)思想，它延伸到了我們民族性格的每一個神經(jīng)末梢處。孟子的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是中庸思想最典型的處世哲學。我們現(xiàn)在提到中庸，多少帶有貶義，老好人啊，和稀泥啊，沒原則呀其實都是對中庸本質(zhì)的誤解。中是不走極端，庸是不唱高調(diào)，所謂守住底線，不偏不倚，恰到好處，靈活權(quán)變，切實可行謂之中庸。兵家的思考從來都認為戰(zhàn)爭是殘酷無比的，沒想到還有如此彬彬有禮的戰(zhàn)爭，“遠古無章法，春秋講規(guī)則，戰(zhàn)國無底線”。炎黃時代是不開化的，自然就是群毆、亂打一氣。到了春秋，那規(guī)則可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早飯，最長也就打到日落收兵。地點只在邊疆（疆場就是這樣來的）。禮儀特講究，“列陣如球賽，宣戰(zhàn)如請客，格斗如競技”，彬彬有禮，絕不越雷池一步。游戲規(guī)則也多：一是不斬來使，二是不鼓不成列（對方?jīng)]有擺好，不能擊鼓進軍），三是不重傷（重復受傷，即對方受傷了不能再打，無論傷在哪），四是不擒二毛（頭發(fā)花白之人），五是不逐北（原來五十步是可以笑一百步的：敵人打敗了逃跑不能追，要追也以五十步為限，跑五十步就不會做俘虜了，不必跑一百步。）更有趣的是有一次晉楚作戰(zhàn)，晉國軍隊逃跑時，有一輛戰(zhàn)車陷在坑里跑不動，楚國軍隊追上來了，就教他們怎么辦，教了兩次，晉車跑掉了，然后晉國逃兵一邊跑一邊掉過頭來諷刺楚軍：到底是大國的軍隊啊，逃跑的事很內(nèi)行嘛。你說，有這么可愛的戰(zhàn)爭嗎。當然有，但僅限于春秋時期，到春秋末期就逐漸變味啦，戰(zhàn)國就簡直無底線了，將“兵不厭詐”用”到了極致，也將殘酷用到了極限。孫子是一個“戰(zhàn)爭經(jīng)濟學家”，對利弊權(quán)衡得十分精到，于是提出慎戰(zhàn)和善戰(zhàn)，戰(zhàn)爭不是兒戲，“亡國不可以復存，死者不可以復生”，沒有必勝的把握，不可隨便用兵。理性是《孫子兵法》的靈魂，“兵者，詭道也”，兵不厭詐是《孫子兵法》的本性。戰(zhàn)爭不是慈善事業(yè)，更不是游戲，沒有規(guī)則誠信可言，所謂道德誠信，那是留給太平盛世的，不管你承認不承認，充滿理性的孫子是早就認識到了的。老子的方法孫子講用兵，老子講做人，只是老子的人道常常被兵家借鑒，因此很多人認為《老子》是兵書，也不足為奇。只不過老子的出發(fā)點還是做人。所謂“上善若水”，因為“水”能以“天下之至柔”“馳騁天下之至堅”；“上德若谷”，兼收并蓄，虛懷若谷的包容才是最偉大和崇高的?！按笠粝Ｂ暋?，“大象無形”，大巧若拙（大智若愚），正話反說，禍福相依。老子永遠用辯證的觀點來看待這個世界，難怪古代皇家都自稱“孤、寡、哀家”，看來老子的影響力是扎了根的。《周易》講變革，老子喜歡不變，孔子講中庸，老子喜歡否定，韓非講斗爭，老子喜歡轉(zhuǎn)化。所謂“無為而治
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