讀中國(guó)智慧有感(編輯修改稿)
2024-10-13 18:45 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語(yǔ)言的暢談是自由的、無(wú)拘無(wú)束的。無(wú)論你對(duì)“中庸”一詞的見(jiàn)地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來(lái)，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰(shuí)都不愿承認(rèn)理虧而退讓?zhuān)@個(gè)社會(huì)沒(méi)有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛(ài)”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱(chēng)自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無(wú)垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類(lèi)。就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀?，將中?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過(guò)了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约?，就諂媚奉承；他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约海洼p視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。另外，這本書(shū)還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位?！吨芤住肥羌戎v究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。雖然易中天的這本《中國(guó)智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國(guó)學(xué)入門(mén)的書(shū)是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解的。第四篇：讀易中天《中國(guó)智慧》有感讀易中天《中國(guó)智慧》有感開(kāi)卷有益。自拜讀易中天先生的《中國(guó)智慧》后，間或于閑時(shí)思及書(shū)中所言所語(yǔ)，自問(wèn)非文史或哲學(xué)系的科班出身，因之所思所及自難深遠(yuǎn)、穿透。然而，能據(jù)之增加對(duì)中國(guó)智慧的了解及探思，僅此，亦是受益。書(shū)中六章，分為：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。對(duì)應(yīng)六個(gè)主題而言，由于自身水平的局限，對(duì)各主題的理解程度與及感想也就深淺各異，參支不齊?！兑捉?jīng)》是個(gè)好東西，但自問(wèn)弄不太懂，對(duì)于第一章周易的啟示而言，收獲不多，但起碼弄懂了老祖宗很早已提出了事物的兩面性：陰與陽(yáng)，以及兩者間的動(dòng)態(tài)和轉(zhuǎn)換問(wèn)題。想一想，這么多年前的人能達(dá)到這樣的智慧，也就不能不服了！作為炎黃子孫，真的是沾著先輩們的光走過(guò)來(lái)幾千年的歲月?？鬃?，這是中華民族乃至世界都繞不開(kāi)的一個(gè)人，厲害,但不邪門(mén)。其中庸的思想，影響是何其深遠(yuǎn)，及至?xí)r下，仍有著無(wú)法替代的現(xiàn)實(shí)意義。竊以為，孔子與老子最大的不同是，孔子是入世，老子是出世，入世好還是出世好？這似乎沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)。另外，平心而論，孔子之后的儒學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的一些糟粕，實(shí)不應(yīng)算到孔子頭上。至于兵家的思考這一章，引發(fā)出來(lái)的思考是正義性與及和平的成本問(wèn)題。當(dāng)然，那年代由于時(shí)代的局限性，也許從上至下的君將臣民都不會(huì)想這些問(wèn)題，然而，現(xiàn)活的人卻不應(yīng)該不重視和關(guān)注這些問(wèn)題，畢竟現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的武器太先進(jìn)了，大伙若一起來(lái)真的，相信地球和人類(lèi)還真的折騰不了幾下子。“道可道，非常道”
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1