第一篇：悲劇的誕生讀書報告(編輯修改稿)
2024-10-01 02:11 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 。 由于這本書我只有細(xì)讀到第十二章，所以對全書的把握不是很全面，那么我就對書中的關(guān)于“夢”這個點(diǎn)談?wù)勎业睦斫?。書中尼采對于“對抗痛苦”給出的其中一種方法是：人們在造型藝術(shù)中“追求幻象”即夢境。如漢斯薩克斯在《民歌手》中這樣唱到：我的朋友，請你承擔(dān)榮耀的責(zé)任，用清麗之筆記下易逝之夢，相信我吧，人間最真實(shí)的幻影，往往在夢中為他人顯現(xiàn)，所有的詩藝所有的詩情，乃是現(xiàn)實(shí)之夢的再度闡明。德國詩人、哲學(xué)家歌德也曾說過：人擁有一種最佳的能力，隨時可在失望是獲得支持。在他的一生里有好幾次當(dāng)他痛苦含淚上床后，夢境能用各種引人的方式安慰他，使他從悲傷中超脫出來，而得以換來隔日清晨的輕松愉快。因此夢雖然是一種虛幻，夢境也是一種幻境，夢給我們呈現(xiàn)的也只是一種幻景而已，但夢可以說是人類永恒的伴侶，它伴隨著人走過一生，我們無法擺脫它，那么我們何不去充分地利用這種無形的東西為我們服務(wù)呢。既然人生歡樂、痛苦同在，那么我們應(yīng)該像古希臘人那樣，當(dāng)人生處于絕望處境時，在夢幻世界中獲得生存的力量，從幻象中獲得生存樂趣的人生態(tài)度。曾看過弗洛伊德關(guān)于《夢的解析》這本書，在書中弗洛伊德提出這樣一個著名的論斷：夢的內(nèi)容在于愿望的最終達(dá)成，其動機(jī)在于某種愿望。由此可以看出在《悲劇的誕生》這部書中，阿波羅精神所代表的這種夢幻世界即古希臘神話中的奧林匹斯神山世界，其最大的愿望就是在悲劇痛苦中得到救贖。在我看來，夢無疑是拯救心靈的一劑不可或缺的良藥。 下面是我對這本書的價值的認(rèn)識： 尼采在1886年的新版前言中說，《悲劇的誕生》的任務(wù)是“用藝術(shù)家的眼光考察學(xué)術(shù)，又用人生的眼光考察藝術(shù)”，而這兩項任務(wù)中后一項更為根本。我認(rèn)為這部書就是從人生哲學(xué)的角度去探討悲劇與人生的關(guān)系，是以一種審美的人生態(tài)度建立起的一種悲劇的人生觀。 《悲劇的誕生》這部書最大的價值就是探討悲劇、藝術(shù)及人生的關(guān)系問題。首先我們以審美的形式來看悲劇與人生的問題。作者在書中一再強(qiáng)調(diào)這樣一個觀點(diǎn)，即人和世界的存在只有作為審美才是合理的。而古希臘悲劇把日神形象的幻覺力和酒神形象的陶醉釋放力當(dāng)做一種審美現(xiàn)象，從而讓人在這種現(xiàn)象背后獲得一種生存的永恒點(diǎn)。夢神精神和酒神精神作為審美的客體，它讓我們知道痛苦是人生的必須，痛苦的人生才具有充實(shí)的意義，人只有沉溺于其中才能度過苦海，所以只有審美的人生才是戰(zhàn)勝苦難的充實(shí)人生。由此可見真正的悲劇總會留給我們的是一種形而上的慰藉，悲劇在超脫得慰藉中引領(lǐng)我們達(dá)到的境域即便現(xiàn)象不斷的毀滅，變化無常，生存之本真卻永駐。因此悲劇對人生的意義毋庸置疑。 接著我們來看悲劇、藝術(shù)和人生的連貫關(guān)系。尼采把悲劇的起源歸于日神精神和酒神精神的和解。用夢和醉來比擬兩種不同的藝術(shù)境界。夢境的魅力與奇妙是一切造型藝術(shù)的前提，它從幻象上體會到人生的意義，借夢中的經(jīng)歷
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