第一篇：悲劇的誕生讀書報(bào)告-文庫吧資料
2024-10-01 02:11本頁面
【正文】 作為審美的客體，它讓我們知道痛苦是人生的必須，痛苦的人生才具有充實(shí)的意義，人只有沉溺于其中才能度過苦海，所以只有審美的人生才是戰(zhàn)勝苦難的充實(shí)人生。作者在書中一再強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即人和世界的存在只有作為審美才是合理的。 《悲劇的誕生》這部書最大的價(jià)值就是探討悲劇、藝術(shù)及人生的關(guān)系問題。 下面是我對(duì)這本書的價(jià)值的認(rèn)識(shí)： 尼采在1886年的新版前言中說，《悲劇的誕生》的任務(wù)是“用藝術(shù)家的眼光考察學(xué)術(shù)，又用人生的眼光考察藝術(shù)”，而這兩項(xiàng)任務(wù)中后一項(xiàng)更為根本。由此可以看出在《悲劇的誕生》這部書中，阿波羅精神所代表的這種夢(mèng)幻世界即古希臘神話中的奧林匹斯神山世界，其最大的愿望就是在悲劇痛苦中得到救贖。既然人生歡樂、痛苦同在，那么我們應(yīng)該像古希臘人那樣，當(dāng)人生處于絕望處境時(shí)，在夢(mèng)幻世界中獲得生存的力量，從幻象中獲得生存樂趣的人生態(tài)度。在他的一生里有好幾次當(dāng)他痛苦含淚上床后，夢(mèng)境能用各種引人的方式安慰他，使他從悲傷中超脫出來，而得以換來隔日清晨的輕松愉快。如漢斯薩克斯在《民歌手》中這樣唱到：我的朋友，請(qǐng)你承擔(dān)榮耀的責(zé)任，用清麗之筆記下易逝之夢(mèng)，相信我吧，人間最真實(shí)的幻影，往往在夢(mèng)中為他人顯現(xiàn)，所有的詩藝所有的詩情，乃是現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)的再度闡明。 由于這本書我只有細(xì)讀到第十二章，所以對(duì)全書的把握不是很全面，那么我就對(duì)書中的關(guān)于“夢(mèng)”這個(gè)點(diǎn)談?wù)勎业睦斫狻? 第十二篇講述了古希臘悲劇滅亡的根源是以蘇格拉底為典范的理性主義。這一篇中給我印象最深的一句話是：新喜劇的誕生似乎真的應(yīng)驗(yàn)了那句箴言：“人到了晚年居然像孩子一樣頑皮。 尼采認(rèn)為歐里庇德斯是造成悲劇消亡的罪魁禍?zhǔn)?。正如作者所說音樂那非凡之力，使得悲劇達(dá)到完美的頂峰，并賦予它以嶄新而深邃的詮釋。 從狄奧尼索斯的痛苦分析出悲劇神秘學(xué)說即個(gè)性化是一切災(zāi)禍的根源。 第十篇分為兩部分，第一部分主要寫狄奧尼索斯的痛苦及怎樣化解痛苦。俄狄浦斯用被動(dòng)屈從的超凡堅(jiān)定行為在絕對(duì)被動(dòng)中體現(xiàn)了生命的最高主動(dòng)。我是這樣理解的：合唱隊(duì)固然離不開觀眾和舞臺(tái)，當(dāng)合唱隊(duì)成為觀眾的一種幻象，而舞臺(tái)又成為合唱隊(duì)的幻象，幻象的紛擾復(fù)雜就使整體處于一種醉境的狀態(tài)中，即夢(mèng)與醉再一次統(tǒng)一，那么合唱隊(duì)與悲劇的關(guān)系又回到與醉與夢(mèng)的關(guān)系上來。作者認(rèn)為古希臘悲劇是酒神合唱隊(duì)在醉境幻象中的不斷突變。對(duì)于席勒的話我是這樣理解的：合唱隊(duì)即是一種醉神式的音樂精神，而垣墻正是一種夢(mèng)神式幻覺，兩種情感的結(jié)合就可以對(duì)抗恐懼、不幸與痛苦。這一章中分別批判了兩種對(duì)歌隊(duì)的解釋，第一種認(rèn)為合唱隊(duì)是理想的觀眾；第二種認(rèn)為合唱隊(duì)代表平民。 第七篇主要探討的是古希臘悲劇的起源問題。所以音樂是意志的表現(xiàn)，而意志乃是世界的本性，古希臘人的意志就是用美感來對(duì)抗痛苦。
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