【文章內(nèi)容簡介】 地表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人 孤獨(dú)漂泊的悲嘆和對(duì)及時(shí)行樂的感傷，是人的覺醒的另外一種表現(xiàn)。在《古詩十九首》中，現(xiàn)實(shí)的成份加濃了，人格追求的成份淡化了，對(duì)于道義的追求轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生的自我豐滿，個(gè)人關(guān)懷已然前置于社會(huì)關(guān)懷。人們通過對(duì)生存困頓的認(rèn)識(shí)體悟到了生命的價(jià)值，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的感喟和對(duì)人生的態(tài)度在中國封建社會(huì)顯得尤為可貴。從這一意義上來說，《古詩十九首》拉開了一個(gè)文學(xué)自覺時(shí)代的序幕。 游子為了尋求出路，不得不遠(yuǎn)離鄉(xiāng)里，奔走權(quán)門。不斷的游蕩也會(huì)產(chǎn)生諸多的客居感，這就引發(fā)了對(duì)生命的追問。時(shí)空上， 他們是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子；精神上，他們同樣無所依附?！豆旁娛攀住匪譃a的情緒乃是一種沉重的孤獨(dú)感，這種在時(shí)空中、人世間的孤獨(dú)感縈繞在每個(gè)詩人心間，并顯露于每一首作品的字里行間。古人 因?qū)ψ陨砬巴镜拿悦：蛯?duì)社會(huì)命運(yùn)的迷茫而處于一種焦慮狀態(tài)，他們想借 愛情來排解，想 借友情、親情、鄉(xiāng)情來排解，用及時(shí)行樂來排解，醉生夢死來排解。在人生無常的悲哀和及時(shí)行樂的惆悵背后，滲透著孤獨(dú)落寞的無限感傷。 亡國之音哀以思，每逢國家喪亂，詩人們生活困頓，感時(shí)傷懷。而漢未文人從自身體會(huì)出發(fā)，訴說失意群體共同的悲傷、孤獨(dú)以及對(duì)前途的迷茫，更 顯悲涼而深沉?！豆旁娛攀住分袃A注了大量的孤獨(dú)感 ， 這種孤獨(dú)感來自于 對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重新審視，預(yù)示著人本價(jià)值的復(fù)蘇。它的基調(diào)低沉，充滿了孤獨(dú)、哀傷以及前途無著的憂慮?！叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄?！?(《 青青陵上柏 》 )生命的漂泊無依 ,靈魂的無處安放都在詩中有所體現(xiàn)?！盎剀囻{言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”。 (《回車駕言邁》 )展現(xiàn)了士人的困頓和漂泊無依的孤獨(dú)，這些都德州學(xué)院 中文系 2020 屆 漢語言文學(xué)專業(yè) 畢業(yè)論文 6 暗含著游子遭遇的人生短暫和一事無成的感嘆。文人們從現(xiàn)實(shí)生活的情感入手，以特有的方式傾訴著亂世時(shí)期內(nèi)心的迷惘和無所寄托的精 神孤獨(dú)，體現(xiàn)了一代文人無所歸依的人生悲涼。 孤獨(dú)并非寂寞無聊，而是精神的渴望 。 在《西北有高樓》一詩中將這種心靈的體驗(yàn)外現(xiàn)得相當(dāng)充分：“清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊，一彈再三嘆，慷慨有余哀 。 ”孤獨(dú)的人都有一種傾訴的欲望，希望將全部的苦楚心境傾訴在對(duì)方身上，并與對(duì)方達(dá)成某種心靈的共鳴，來緩解人生的孤獨(dú)。然而結(jié)果是令人喪氣的：“不惜歌者苦，但傷知音稀。”人情淡薄，知音難覓，這更是一種曠世的孤獨(dú)。《明月皎夜光》則抒寫了詩人的另一種失落，那就是一些文人在為共同利益的斗爭中，標(biāo)榜氣節(jié)和忠義，而一當(dāng) 他們在功名利祿的道路上展開競 爭，原先的友誼就發(fā)生了變化。僥幸者和失意者的沉浮起落 ，使原來的友情徒具虛 名，詩人一度篤信的倫理道德，也就在復(fù)雜的人際關(guān)系中頓時(shí)現(xiàn)出虛妄。這就是 詩人所說的“昔我同門友，高舉振六翮，不念攜手好，棄我如遺跡?！边@種無可奈何的處境和心態(tài)，加深了詩人的信仰危機(jī)。事功不朽的希望破滅，詩人乃轉(zhuǎn)而從一個(gè)新的層面上去開掘生命的價(jià)值。他們內(nèi)心包含了無限凄楚與彷徨的巨大精神力量，此時(shí)可以安頓靈魂的，也就是愛情與故園了。然而距離的阻隔造就著刻骨的哀傷：“盈盈一水間，脈脈不得語 。 ”這最后的溫情撫慰，也只是遙望而終不能實(shí)現(xiàn)，由此我們可 以體驗(yàn)他們哀傷，孤獨(dú)以至於絕望的凄楚心境。 處于亂離時(shí)代，無處排遣苦悶的人們深切體味到“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）、“人生忽如寄，壽無金石固”（《驅(qū)車上東門》）、“人生寄一世，奄忽若飆塵”（《今日良宴會(huì)》）、“人生非金石，豈能長壽考”（《回車駕言邁》），心靈的痛苦、生活的磨難，把他們推向了悲苦人生的憂思之谷。既然一切“都是虛假的或值得懷疑，它們并不可信或并無價(jià)值。只有人必然是死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的”（李澤厚《美的歷程》） [4]，那么怎么不抓緊生活，盡情享受呢？于是在進(jìn)退不得的痛苦中，他們試圖選擇及時(shí)行樂，用美酒、美女、美服來麻痹自己，消解痛苦，在這些文人粗率鄙直的享樂宣言背后，是一次次對(duì)生命困惑與苦惱的突圍，飽含著一股憤激的真摯情懷。對(duì)人生的迷惘與痛苦的感受，那種強(qiáng)烈的生命意識(shí)和個(gè)體意識(shí)，那種要緊緊抓住人生的欲望等，都真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的內(nèi)心世界。 游子宦達(dá)的成功率很低，多數(shù)人無法實(shí)現(xiàn)自己的愿望。作為仕途上的失敗者，他德州學(xué)院 中文系 2020 屆 漢語言文學(xué)專業(yè) 畢業(yè)論文 7 們要在其他方面尋找慰藉，用以保持心態(tài)的平衡?！豆旁娛攀住纷髡叩娜松庾R(shí)是清醒的，他們不相信成仙術(shù)，頭腦里沒有長生不死的彼岸世界，只 想在現(xiàn)實(shí)中過得更快活、更自在。于是，他們“蕩滌放情志” （《東城高且長》），去追求燕趙佳人?！厄?qū)車上東門》也寫道：“服食求神仙， 多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”這是說要以美酒華服來消磨人生，同樣表露得非常坦率。由于仕途的挫折，這些士子人生追求的層次由高向低跌落，從努力實(shí)現(xiàn)人生不朽到滿足于耳目口腹之欲，他們是在尋求某種補(bǔ)償，既然時(shí)不我待，人命奄忽，無論賢愚、貧富到頭來都不過是郭北墓中的一個(gè)土饅頭，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況如此殘酷，何不歡悅地渡過青春年華呢 ? 如《今日良宴會(huì)》中“人生寄一世，奄忽若飆塵。” 《回車 駕言邁》中“回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老？盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。” 又如《青青陵上柏》“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。” 《驅(qū)車上東門》中“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓?！薄昂坪脐庩栆疲昝绯?。人生忽如寄，壽無金石固?！薄胺城笊裣?，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！? 《生年不滿百》中“生年不滿百，