【文章內(nèi)容簡介】 托周瑜這位英雄，使下面那句 “雄姿英發(fā) ”成為有血有肉的豐富飽滿的藝術(shù)形象。 “羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。 ”“羽扇 ”是用鳥羽所制的扇，漢末盛行于江東。 “綸巾 ”是用青絲帶編織的頭巾，漢末名士多服此。 “羽扇綸巾 ”并不是諸葛亮專用的，這里當(dāng)然也就不一定要講成是指諸葛亮。從 “遙想公瑾當(dāng)年 ”到 “檣櫓灰飛煙滅 ”，一氣呵成，只寫了一個(gè)人，就是周瑜，寫他風(fēng)雅閑散，談笑自若，運(yùn)籌于帷幄之中，很容易地就挫敗了敵人。 “檣櫓灰飛煙滅 ”是指曹軍的戰(zhàn)船被焚毀。 “檣櫓 ”一作 “強(qiáng)虜 ”，即強(qiáng)敵。我覺得 “檣櫓 ”更形象，也更能扣緊赤壁 之戰(zhàn)的特點(diǎn)，遠(yuǎn)比 “強(qiáng)虜 ”為好。 “故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。 ”這幾句的主語是誰？誰在 “神游 ”？誰在 “笑我 ”？這是個(gè)疑點(diǎn)。不少注本說主語是蘇軾，大概是考慮到詞的題目叫《赤壁懷古》，懷古的既然是蘇軾，遂以為神游故國的人也是蘇軾。 “神游 ”的主語既是蘇軾， “笑我 ”的主語當(dāng)然也是蘇軾，“多情應(yīng)笑我 ”便被解釋為蘇軾自己應(yīng)笑自己多情。還有進(jìn)而把 “多情 ”講成 “自作多情 ”或 “多情善感 ”的。這樣講雖然不能說不通，但畢竟顯得勉強(qiáng)。我以為這幾句的主語仍然是上文所寫的周瑜。 “神游 ”的意思是身未往游，而精神魂魄往游。蘇軾 既已身在赤壁，怎么能說是 “神游 ”呢？如果硬要說是神游三國當(dāng)時(shí)的赤壁，那也未免太迂曲了。還有 “故國 ”，它的意思是古國、祖國或故鄉(xiāng)。赤壁是誰的故國呢？當(dāng)然講成是周瑜的故國才順暢。赤壁是周瑜當(dāng)年建立功勛的地方，又是東吳的故土。詞人想像，周瑜身已殞亡而心戀故地，神游故國，和自己相遇，將會(huì)笑我事業(yè)未就華發(fā)早生。周瑜那么年輕就完成了一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，顯示了非凡的才能。自己雖然也有抱負(fù)和才能，卻未能施展。歲月蹉跎，華發(fā)早生，如今又被貶謫到黃州，在英雄們叱咤風(fēng)云的古戰(zhàn)場上空自憑吊，多情的周瑜真該笑我了！這個(gè) “笑 ”字意味豐富，這是善意的笑，同情的笑；不是嘲弄，也不是揶揄。首先是蘇軾自己覺得自己的處境可笑，進(jìn)而想像周瑜也會(huì)笑自己。這 “笑 ”里飽含著詞人對自己身世的深沉感慨，也帶有一種自我解嘲的意味。蘇軾是把周瑜當(dāng)成知己的朋友看待的，他對周瑜的贊美使人感到是對朋友的親切的贊美，而周瑜笑他也是一種朋友之間的親切的體貼的笑。這就是 “多情 ”二字的含義。 詞的開頭寫 “千古風(fēng)流人物 ”，上闋末尾縮小到 “一時(shí)多少豪杰 ”，下闋又專寫周瑜這一位英雄，層次脈絡(luò)十分清楚，都屬于懷古的范圍。出人意料的是，在寫周瑜的時(shí)候突然把筆鋒一轉(zhuǎn)，引出詞人自己 ，也就是那個(gè)早生華發(fā)的 “我 ”。于是，千古風(fēng)流，一時(shí)豪杰，以及小喬初嫁的周瑜一下子都退居于陪襯的地位，而 “我 ”則被突出了。贊美周瑜的 “雄姿英發(fā) ”，原來是為了對比自己的 “早生華發(fā) ”。大開大闔，大起大伏，顯示了蘇軾雄奇的氣魄和筆力。 詞的末尾是兩句無可奈何的排遣之辭： “人間如夢，一尊還酹江月。 ”這兩句又回到了開頭的意思，并加深了開頭的意思。 “人間如夢 ”一作 “人生如夢 ”，意思相近，都是感嘆人生短促、虛幻。和江水、江月相比，和永恒的大自然相比，尤其會(huì)有這種感喟。正如蘇軾在《前赤壁賦》中所說： “哀吾生之須臾，羨 長江之無窮。 ”多少風(fēng)流人物尚且經(jīng)不住流光的淘洗，何況 自己呢？人生本來就很短促，自己又虛度了年華，等待著自己的將會(huì)是什么？蘇軾之所以發(fā)出 “人間如夢 ”的感慨，恰恰是因?yàn)樗胱ゾo時(shí)間把握現(xiàn)實(shí)有所作為以期不朽，但客觀的條件不允許他這樣。一個(gè)才情奔放而壯志消磨殆盡的人發(fā)出這樣的感慨，是完全可以理解的。 “一尊還酹江月 ”，是向江月灑酒表示祭奠。其中既有哀悼千古風(fēng)流人物的意思，也有引江月為知己、向江月尋求安慰的意思。蘇軾在《水調(diào)歌頭》里說想要乘風(fēng)飛向明月。在《前赤壁賦》里說： “惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇 之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。 ”可以和 “一尊還酹江月 ”互相參看。 登山臨水，探幽訪勝，客觀的景物，觸動(dòng)詩人的情懷，往往能釀成醇美的詩篇。如果詩人足之所至是一處古跡，則能在優(yōu)游山水之際，發(fā)思古之幽情，撫今追昔，縱論千古，寫出容量更大、感慨更深的作品，這就是懷古詩。懷古，是從唐代才興盛起來的一種新的詩歌題材。唐代以前多的是詠史詩，《文選》中就只有詠史而沒有懷古。詠史詩大多是讀史書有感而發(fā)，運(yùn)用史家的筆法，將敘事、議論和寄托三者融為一體。懷古詩則是作者親臨古跡，引起對 古人古事的懷念而發(fā)為吟詠，偏重于山川景物的描寫、環(huán)境氣氛的烘托，和撫今追昔的感嘆。在懷古詩里景物與感情相融合，歷史感與現(xiàn)實(shí)感相融合，更能施展詩人的藝術(shù)才能。在晚唐五代，一種新的詩歌體裁即詞興盛起來，詞人們向尊前花間、小樓深院尋找靈感，那種深邃闊大的懷古之情裝不進(jìn)詞的形式之中。到北宋后期，蘇軾以其不羈之才情步入詞壇，打破傳統(tǒng)，以詩為詞，把詩的題材和感情引入詞中，才寫出了《念奴嬌 赤壁懷古》這樣的不朽之作。此詞一出在當(dāng)時(shí)的詞壇上會(huì)引起怎樣的震動(dòng)是不難想像的。宋俞文豹《吹劍續(xù)錄》說：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問 ： ?我詞比柳詞何如？ 39。對曰： ?柳郎中詞，只合十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱 “楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?”；學(xué)士詞須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱 “大江東去 ”。 39。公為之絕倒。 ”這段故事常被人用來論說蘇柳詞風(fēng)的不同。但是除此以外，不也說明了世俗對東坡懷古詞的陌生與驚訝嗎？ （袁行霈 /文 摘自《中華詩詞網(wǎng)》） （二） 此詞（指《永遇樂 京口北固亭懷古》 ———編者注）作于開禧元年（ 1205 年）。當(dāng)時(shí)，韓侘胄正準(zhǔn)備北伐。閑廢已久的辛棄疾于前一年被起用為浙東安撫使，這年春初，又受命知鎮(zhèn)江府，出鎮(zhèn)江防要地京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。從表面看來 ，朝廷對他似乎很重視，然而實(shí)際上只不過是利用他那主戰(zhàn)派元老的招牌作為號(hào)召而已。辛棄疾到任后，一方面積極布置軍事進(jìn)攻的準(zhǔn)備工作；但另一方面，他又清楚地意識(shí)到政治斗爭的險(xiǎn)惡，自身處境的孤危，深感很難有所作為。在一片緊鑼密鼓的北伐聲中，當(dāng)然能喚起他恢復(fù)中原的豪情壯志，但是對獨(dú)攬朝政的韓侘胄輕敵冒進(jìn)，又感到憂心忡忡。這種老成謀國、憂深思遠(yuǎn)的情懷交織矛盾復(fù)雜的心理狀態(tài)，在這首篇幅不大的作品里充分地表現(xiàn)出來，成為傳誦千古的名篇，而被后人推為壓卷之作（見楊慎《詞品》）。這當(dāng)然首先決定于作品深厚的思想內(nèi)容，但同時(shí)也因?yàn)樗?表辛詞在語言藝術(shù)上特殊的成就，典故運(yùn)用得非常成功；通過一連串典故的暗示和啟發(fā)作用，豐富了作品的形象，深化了作品的主題思想。 詞以 “京口北固亭懷古 ”為題。京口是三國時(shí)吳大帝孫權(quán)設(shè)置的重鎮(zhèn)，并一度為都城，也是南朝宋武帝劉裕生長的地方。面對雄偉江山，緬懷歷史上的英雄人物，正是像辛棄疾這樣的英雄志士登臨應(yīng)有之情，題中應(yīng)有之意，詞正是從這里著筆的。 孫權(quán)以區(qū)區(qū)江東之地，抗衡曹魏，拓宇開疆，造成了三國鼎峙的局面。盡管物換星移，滄桑屢變，歌臺(tái)舞榭，遺跡淪湮，然而他的英雄業(yè)績則是和千古江山相輝映的。劉裕崛起 孤寒，以京口為基地，削平了內(nèi)亂，取代了東晉政權(quán)。他曾兩度揮戈北伐，收復(fù)了黃河以南大片故土。這些振奮人心的歷史事實(shí)，被形象地概括在 “想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎 ”三句話里。英雄人物留給后人的印象是深刻的，因而 “斜陌草樹，尋常巷陌 ”，傳說中他的故居遺跡，還能引起人們的瞻慕追懷。在這里，作者發(fā)的是思古之幽情，寫的是現(xiàn)實(shí)的感慨，無論是孫權(quán)或劉裕，都是從百戰(zhàn)中開創(chuàng)基業(yè)，建國東南的。這和南宋統(tǒng)治者偷安江左、忍恥忘仇的懦怯表現(xiàn)，是多么鮮明的對照！ 如果說，詞的上片借古意以抒今情，還比較軒豁呈露，那么，在下片里， 作者通過典故所揭示的歷史意義和現(xiàn)實(shí)感慨，就更加意深而味隱了。 這首詞的下片共十二句，有三層意思。層層轉(zhuǎn)折，愈轉(zhuǎn)愈深。被組織在詞中的歷史人物和事件，血脈動(dòng)蕩，和詞人的思想感情融成一片，給作品造成了沉郁頓挫的風(fēng)格，深宏博大的意境。 “元嘉草草 ”三句，用古事影射現(xiàn)實(shí)，尖銳地提出一個(gè)歷史教訓(xùn)。這是第一層。史稱南朝宋文帝劉義隆 “自踐位以來，有恢復(fù)河南之志 ”（見《資治通鑒 宋紀(jì)》）。他曾三次北伐，都沒有成功，特別是元嘉二十七年（ 450年）最后一次，失敗得更慘。用兵之前，他聽取彭城太守王玄謨陳北伐之策，非 常激動(dòng)，說： “聞玄謨陳說，使人有封狼居胥意。 ”（見《宋書 王玄謨傳》）《史記 衛(wèi)將軍驃騎列傳》載，衛(wèi)青、霍去病各統(tǒng)大軍分道出塞與匈奴戰(zhàn)，皆大勝，霍去病于是 “封狼居胥山，禪于姑衍 ”。封、禪，謂積土為壇于山上，祭天曰封，祭地曰禪，報(bào)天地之功，為戰(zhàn)勝也。 “有封狼居胥意 ”謂有北伐